DAFTAR HADIR DAN NILAI UJIAN
Jurusan : KPI Mata Kuliah : PPKN
Semester : 1 Dosen : Drs. Yusuf Zaenal Abidin, M.M
Kelas : A, B, C Ast. Dosen : Rohmanur Aziz, S.Sos.I., M.Ag
Thn Ajaran : 2010/2011
NO NIM NILAI NO NIM NILAI NO NIM NILAI
1 1210402001 C 1 1210402032 B 1 1210402062 E
2 1210402002 T 2 1210402033 C 2 1210402063 B
3 1210402003 C 3 1210402034 D 3 1210402092 D
4 1210402004 T 4 1210402035 E 4 1210402064 C
5 206400037 C 5 1210402036 T 5 1210412065 C
6 1210402005 E 6 1210402037 C 6 1210402066 C
7 1210402006 D 7 1210402038 C 7 1210402067 E
8 1210402007 C 8 1210402039 B 8 1210402068 B
9 1210402008 C 9 1210402040 E 9 1210402069 C
10 1210402009 B 10 1210402041 C 10 1210402070 C
11 1210402010 D 11 1210402042 B 11 1210402071 T
12 1210402011 B 12 205.204.725 E 12 1210402072 C
13 1210402012 C 13 1210402043 E 13 1210402074 C
14 1210402013 C 14 1210402044 E 14 1210402075 D
15 1210402014 C 15 1210402045 T 15 1210402076 C
16 1210402015 C 16 1210402046 D 16 1210402077 C
17 1210402016 B 17 1210402047 C 17 1210402078 C
18 1210402017 C 18 1210402048 E 18 1210402079 C
19 1210402018 C 19 1210402049 E 19 1210402080 B
20 1210402019 C 20 1210402050 T 20 1210402081 A
21 1210402020 C 21 1210402051 C 21 1210402082 C
22 1210402021 C 22 1210402052 C 22 1210402083 C
23 1210402022 C 23 1210402053 B 23 1210402084 B
24 1210402023 C 24 1210402054 T 24 1210402085 C
25 1200402024 C 25 1210402055 T 25 1210402086 C
26 1200402025 C 26 1210402056 B 26 1210402087 C
27 1200402026 C 27 1210402057 C 27 1210402088 T
28 1200402027 B 28 1210402058 C 28 1210402089 A
29 1200402028 C 29 1210402059 D 29 1210402090 C
30 1200402029 C 30 1210402060 E 30 1210402091 C
31 1210402030 B 31 1210402061 A
32 1210402031 C
Keterangan: 1. T = Tunda karena ada nilai yang belum masuk.
2. Bagi yang akan memperbaiki nilai dapat membuat tugas terstruktur
yang original dan kaya akan referansi.
3. Tugas dikirim via e-mail: jahdanrois@yahoo.co.id sampai
tanggal 5 januari 2011.
Kamis, 30 Desember 2010
Selasa, 28 Desember 2010
Post- Nasionalisme Dalam Piala AFF
Rohmanur Aziz
Suasana euphoria sepak bola tanah air tidak memudar oleh kekalahan timnas pada final piala AFF Leg ke-1 yang digelar pada 26 Desember 2010 di Stadion Bukit Jalil Malaysia, pada Leg ke-2 masyarakat Indonesia berharap dapat dimenangkan oleh Timnas dan situasi ini akan semakin membakar semangat nasionalisme rakyat Indonesia. Hal ini diawali oleh gelora beberapa suporter club-club sepakbola daerah seperti Viking untuk Persib, Bonekmania untuk Persebaya dan Jackmania untuk Persija. Kekuatan ideologis sepakbola primordial tersebut ternyata menjadi bahan baku kristal ideologi sepakbola menjadi wajah baru nasionalisme atau post-nasionalisme.
Diperlukan tafsir yang tepat untuk membaca trend post-nasionalisme saat ini. Tentunya kondisi psikologis saat ini bukan kebetulan tetapi terkait dengan sejarah atau kondisi masa lalu yang menciptakan kondisi saat ini. Dilthey (1913) menyebutnya sebagai intelligibility historis atau kemasukakalan sejarah. Secara rinci dalam intuisi psikologis, Dilthey menemukan corak hermeneutika yang khas yaitu dengan menghubungkan sejarah dan kapasitas bawaan (primordial capacity).
Setidaknya ada tiga factor yang mendukung wujud post-nasionalisme yaitu; pertama, factor sejarah bangsa Indonesia yang haus kemerdekaan dan anti kolonialisme ditambah suplemen memori heroic dari para pahlawan nasional yang dikenal gigih dalam berjuang. Kedua, globalisasi telah membuka mata anak bangsa untuk melihat kemajuan negara dan bangsa lain sehingga terakumulasi menjadi kekecewaan yang mendalam dan memunculkan stereotyping bahwa Indonesia Negara yang selalu tertinggal dalam banyak hal. Ketiga, kerinduan yang mendalam akan impian bangsa Indonesia dapat mewujudkan cita bangsa sebagaimana termaktub dalam pembukaan UUD 1945 menjadi negara yang berdaulat adil dan makmur.
Sejarah Nama Indonesia
Pada tahun 1847 di Singapura terbit sebuah majalah ilmiah tahunan, Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia (JIAEA), yang dikelola oleh James Richardson Logan (1819-1869), orang Skotlandia yang meraih sarjana hukum dari Universitas Edinburgh. Kemudian pada tahun 1849 seorang ahli etnologi bangsa Inggris, George Samuel Windsor Earl (1813-1865), menggabungkan diri sebagai redaksi majalah JIAEA.
Dalam JIAEA Volume IV tahun 1850, halaman 66-74, Earl menulis artikel On the Leading Characteristics of the Papuan, Australian and Malay-Polynesian Nations. Dalam artikelnya itu Earl menegaskan bahwa sudah tiba saatnya bagi penduduk Kepulauan Hindia atau Kepulauan Melayu untuk memiliki nama khas (adistinctive name), sebab nama Hindia tidaklah tepat dan sering rancu dengan penyebutan India yang lain. Earl mengajukan dua pilihan nama: Indunesia atau Malayunesia (nesos dalam bahasa Yunani berarti pulau). Pada halaman 71
artikelnya itu tertulis: … the inhabitants of the Indian Archipelago or Malayan Archipelago would become respectively Indunesians or Malayunesians.
Earl sendiri menyatakan memilih nama Malayunesia (Kepulauan Melayu) daripada Indunesia (Kepulauan Hindia), sebab Malayunesia sangat tepat untuk ras Melayu, sedangkan Indunesia bisa juga digunakan untuk Ceylon (Srilanka) dan Maldives (Maladewa). Lagi pula, kata Earl, bukankah bahasa Melayu dipakai di seluruh kepulauan ini? Dalam tulisannya itu Earl meman menggunakan istilah Malayunesia dan tidak memakai istilah Indunesia.
Dalam JIAEA Volume IV itu juga, halaman 252-347, James Richardson Logan menulis artikel The Ethnology of the Indian Archipelago. Pada awal tulisannya, Logan pun menyatakan perlunya nama khas bagi kepulauan tanah air kita, sebab istilah “Indian Archipelago” terlalu panjang dan membingungkan. Logan memungut nama Indunesia yang dibuang Earl, dan huruf u digantinya dengan huruf o agar ucapannya lebih baik. Maka lahirlah istilah Indonesia.
Untuk pertama kalinya kata Indonesia muncul di dunia dengan tercetak pada halaman 254 dalam tulisan Logan: Mr. Earl suggests the ethnographical term Indunesian, but rejects it in favour of Malayunesian. I prefer the purely geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym for the Indian Islands or the Indian Archipelago. Ketika mengusulkan nama “Indonesia” agaknya Logan tidak menyadari bahwa di kemudian hari nama itu akan menjadi nama bangsa dan negara yang jumlah penduduknya peringkat keempat terbesar di muka bumi!
Sejak saat itu Logan secara konsisten menggunakan nama “Indonesia” dalam tulisan-tulisan ilmiahnya, dan lambat laun pemakaian istilah ini menyebar di kalangan para ilmuwan bidang etnologi dan geografi. Pada tahun 1884 guru besar etnologi di Universitas Berlin yang bernama Adolf Bastian (1826-1905) menerbitkan buku Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipel sebanyak lima volume, yang memuat hasil penelitiannya ketika mengembara ke tanah air kita tahun 1864 sampai 1880. Buku Bastian inilah yang memopulerkan istilah “Indonesia” di kalangan sarjana Belanda, sehingga sempat timbul anggapan bahwa istilah “Indonesia” itu ciptaan Bastian. Pendapat yang tidak benar itu, antara lain tercantum dalam Encyclopedie van Nederlandsch- Indie tahun 1918. Padahal Bastian mengambil istilah “Indonesia”itu dari tulisan-tulisan Logan.
Putra ibu pertiwi yang mula-mula menggunakan istilah “Indonesia” adalah Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara). Ketika di buang ke negeri Belanda tahun 1913 beliau mendirikan sebuah biro pers dengan nama Indonesische Pers-bureau.
Post-Nasionalime Islami
Indonesia ditengarai memiliki potensi untuk bangkit menjadi negara maju. Hal ini ditandai dengan munculnya wacana masyarakat madani. Konsep madani merupakan penerjemahan istilah dari konsep civil society yang pertama kali digulirkan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Konsep yang diajukan oleh Sri Datuk Anwar Ibrahim ini hendak menunjukan bahwa masyarakat yang ideal adalah kelompok masyarakat yang memiliki peradaban maju.
Lebih lanjut Anwar Ibrahim menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah sistem sosial yang subur yang diasaskan pada prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasab perorangan dengan kestabilan masyarakat. Dalam konteks dakwah Islam, civil society menjadi masyarakat madani dilatarbelakangi oleh konsep kota ilahi, kota peradaban atau masyarakat kota di Madinah al-Munawaroh yang dibangun oleh Nabi Muhammad Saw pada awal hijrah merubah nama Yastrib menjadi madinah. Prof. Naquib al-Attas menyebut konsep masyarakat madani dengan konsep al-Mujtama’ al-Madani. Dalam perspektif dakwah itu pula, Amrullah Ahmad (1985) menegaskan bahwa Dakwah Islam adalah: ”aktualisasi iman (teologi) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mengetahui cara merasa, berfikir dan bertindak dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu.
Emha Ainun Najib merangsang wacana bangsa dengan pandangan bahwa dalam konteks rekonstruksi nasionalisme wajib berpijak dari kecerdasan profetik/ nubuwwah Muhammad Saw pada saat menyebarkan Islam dengan damai dan kasih sayang. Kebanggaan pada nasionalisme sebagai warga bangsa dari tatanan baru dari Yatsrib menjadi Madinah saat itu menjadi salah satu investasi untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban tinggi.
Peluang ini penting untuk dimanfaatkan oleh bangsa Indonesia dengan mendorong dan memotivasi masyarakat untuk menumbuhkembangkan identitas nasional. Kecintaan pada tanah air yang dibuktikan dengan berbagai cara dan upaya untuk setiap anak bangsa mengukir sejarah dalam berbagai aspek kehidupan. Agar dahaga prestasi dan apresiasi yang selama ini kering kerontang dapat sirna oleh upaya kemandirian tidak mengandalkan belas kasihan dari bangsa lain. Selain sepak bola, banyak event lain yang dapat diapresiasi oleh pemerintah, masyarakat dan media. Semoga post-nasionalisme Indonesia dapat dimaknai sebagai perjuangan yang tidak mengenal mati terlebih hanya karena tidak menjadi juara pada piala AFF.
Suasana euphoria sepak bola tanah air tidak memudar oleh kekalahan timnas pada final piala AFF Leg ke-1 yang digelar pada 26 Desember 2010 di Stadion Bukit Jalil Malaysia, pada Leg ke-2 masyarakat Indonesia berharap dapat dimenangkan oleh Timnas dan situasi ini akan semakin membakar semangat nasionalisme rakyat Indonesia. Hal ini diawali oleh gelora beberapa suporter club-club sepakbola daerah seperti Viking untuk Persib, Bonekmania untuk Persebaya dan Jackmania untuk Persija. Kekuatan ideologis sepakbola primordial tersebut ternyata menjadi bahan baku kristal ideologi sepakbola menjadi wajah baru nasionalisme atau post-nasionalisme.
Diperlukan tafsir yang tepat untuk membaca trend post-nasionalisme saat ini. Tentunya kondisi psikologis saat ini bukan kebetulan tetapi terkait dengan sejarah atau kondisi masa lalu yang menciptakan kondisi saat ini. Dilthey (1913) menyebutnya sebagai intelligibility historis atau kemasukakalan sejarah. Secara rinci dalam intuisi psikologis, Dilthey menemukan corak hermeneutika yang khas yaitu dengan menghubungkan sejarah dan kapasitas bawaan (primordial capacity).
Setidaknya ada tiga factor yang mendukung wujud post-nasionalisme yaitu; pertama, factor sejarah bangsa Indonesia yang haus kemerdekaan dan anti kolonialisme ditambah suplemen memori heroic dari para pahlawan nasional yang dikenal gigih dalam berjuang. Kedua, globalisasi telah membuka mata anak bangsa untuk melihat kemajuan negara dan bangsa lain sehingga terakumulasi menjadi kekecewaan yang mendalam dan memunculkan stereotyping bahwa Indonesia Negara yang selalu tertinggal dalam banyak hal. Ketiga, kerinduan yang mendalam akan impian bangsa Indonesia dapat mewujudkan cita bangsa sebagaimana termaktub dalam pembukaan UUD 1945 menjadi negara yang berdaulat adil dan makmur.
Sejarah Nama Indonesia
Pada tahun 1847 di Singapura terbit sebuah majalah ilmiah tahunan, Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia (JIAEA), yang dikelola oleh James Richardson Logan (1819-1869), orang Skotlandia yang meraih sarjana hukum dari Universitas Edinburgh. Kemudian pada tahun 1849 seorang ahli etnologi bangsa Inggris, George Samuel Windsor Earl (1813-1865), menggabungkan diri sebagai redaksi majalah JIAEA.
Dalam JIAEA Volume IV tahun 1850, halaman 66-74, Earl menulis artikel On the Leading Characteristics of the Papuan, Australian and Malay-Polynesian Nations. Dalam artikelnya itu Earl menegaskan bahwa sudah tiba saatnya bagi penduduk Kepulauan Hindia atau Kepulauan Melayu untuk memiliki nama khas (adistinctive name), sebab nama Hindia tidaklah tepat dan sering rancu dengan penyebutan India yang lain. Earl mengajukan dua pilihan nama: Indunesia atau Malayunesia (nesos dalam bahasa Yunani berarti pulau). Pada halaman 71
artikelnya itu tertulis: … the inhabitants of the Indian Archipelago or Malayan Archipelago would become respectively Indunesians or Malayunesians.
Earl sendiri menyatakan memilih nama Malayunesia (Kepulauan Melayu) daripada Indunesia (Kepulauan Hindia), sebab Malayunesia sangat tepat untuk ras Melayu, sedangkan Indunesia bisa juga digunakan untuk Ceylon (Srilanka) dan Maldives (Maladewa). Lagi pula, kata Earl, bukankah bahasa Melayu dipakai di seluruh kepulauan ini? Dalam tulisannya itu Earl meman menggunakan istilah Malayunesia dan tidak memakai istilah Indunesia.
Dalam JIAEA Volume IV itu juga, halaman 252-347, James Richardson Logan menulis artikel The Ethnology of the Indian Archipelago. Pada awal tulisannya, Logan pun menyatakan perlunya nama khas bagi kepulauan tanah air kita, sebab istilah “Indian Archipelago” terlalu panjang dan membingungkan. Logan memungut nama Indunesia yang dibuang Earl, dan huruf u digantinya dengan huruf o agar ucapannya lebih baik. Maka lahirlah istilah Indonesia.
Untuk pertama kalinya kata Indonesia muncul di dunia dengan tercetak pada halaman 254 dalam tulisan Logan: Mr. Earl suggests the ethnographical term Indunesian, but rejects it in favour of Malayunesian. I prefer the purely geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym for the Indian Islands or the Indian Archipelago. Ketika mengusulkan nama “Indonesia” agaknya Logan tidak menyadari bahwa di kemudian hari nama itu akan menjadi nama bangsa dan negara yang jumlah penduduknya peringkat keempat terbesar di muka bumi!
Sejak saat itu Logan secara konsisten menggunakan nama “Indonesia” dalam tulisan-tulisan ilmiahnya, dan lambat laun pemakaian istilah ini menyebar di kalangan para ilmuwan bidang etnologi dan geografi. Pada tahun 1884 guru besar etnologi di Universitas Berlin yang bernama Adolf Bastian (1826-1905) menerbitkan buku Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipel sebanyak lima volume, yang memuat hasil penelitiannya ketika mengembara ke tanah air kita tahun 1864 sampai 1880. Buku Bastian inilah yang memopulerkan istilah “Indonesia” di kalangan sarjana Belanda, sehingga sempat timbul anggapan bahwa istilah “Indonesia” itu ciptaan Bastian. Pendapat yang tidak benar itu, antara lain tercantum dalam Encyclopedie van Nederlandsch- Indie tahun 1918. Padahal Bastian mengambil istilah “Indonesia”itu dari tulisan-tulisan Logan.
Putra ibu pertiwi yang mula-mula menggunakan istilah “Indonesia” adalah Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara). Ketika di buang ke negeri Belanda tahun 1913 beliau mendirikan sebuah biro pers dengan nama Indonesische Pers-bureau.
Post-Nasionalime Islami
Indonesia ditengarai memiliki potensi untuk bangkit menjadi negara maju. Hal ini ditandai dengan munculnya wacana masyarakat madani. Konsep madani merupakan penerjemahan istilah dari konsep civil society yang pertama kali digulirkan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Konsep yang diajukan oleh Sri Datuk Anwar Ibrahim ini hendak menunjukan bahwa masyarakat yang ideal adalah kelompok masyarakat yang memiliki peradaban maju.
Lebih lanjut Anwar Ibrahim menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat madani adalah sistem sosial yang subur yang diasaskan pada prinsip moral yang menjamin keseimbangan antara kebebasab perorangan dengan kestabilan masyarakat. Dalam konteks dakwah Islam, civil society menjadi masyarakat madani dilatarbelakangi oleh konsep kota ilahi, kota peradaban atau masyarakat kota di Madinah al-Munawaroh yang dibangun oleh Nabi Muhammad Saw pada awal hijrah merubah nama Yastrib menjadi madinah. Prof. Naquib al-Attas menyebut konsep masyarakat madani dengan konsep al-Mujtama’ al-Madani. Dalam perspektif dakwah itu pula, Amrullah Ahmad (1985) menegaskan bahwa Dakwah Islam adalah: ”aktualisasi iman (teologi) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mengetahui cara merasa, berfikir dan bertindak dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu.
Emha Ainun Najib merangsang wacana bangsa dengan pandangan bahwa dalam konteks rekonstruksi nasionalisme wajib berpijak dari kecerdasan profetik/ nubuwwah Muhammad Saw pada saat menyebarkan Islam dengan damai dan kasih sayang. Kebanggaan pada nasionalisme sebagai warga bangsa dari tatanan baru dari Yatsrib menjadi Madinah saat itu menjadi salah satu investasi untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban tinggi.
Peluang ini penting untuk dimanfaatkan oleh bangsa Indonesia dengan mendorong dan memotivasi masyarakat untuk menumbuhkembangkan identitas nasional. Kecintaan pada tanah air yang dibuktikan dengan berbagai cara dan upaya untuk setiap anak bangsa mengukir sejarah dalam berbagai aspek kehidupan. Agar dahaga prestasi dan apresiasi yang selama ini kering kerontang dapat sirna oleh upaya kemandirian tidak mengandalkan belas kasihan dari bangsa lain. Selain sepak bola, banyak event lain yang dapat diapresiasi oleh pemerintah, masyarakat dan media. Semoga post-nasionalisme Indonesia dapat dimaknai sebagai perjuangan yang tidak mengenal mati terlebih hanya karena tidak menjadi juara pada piala AFF.
Senin, 27 Desember 2010
Syair Surgawi
Bayangan jiwa menatap langit
Mengangkat cita
Menggapai impian
Terbuai semerbak bunga surga
Mengangkat cita
Menggapai impian
Terbuai semerbak bunga surga
Selasa, 14 Desember 2010
Demokrasi (UTS KPI/1 A,B & C)
Secara harafiah: demos berarti rakyat dan kratos/cratein berarti kekuasaan, sehingga secara sederhana dapat dikatakan sebagai kekuasaan rakyat.
Pericles, negarawan Athena yg hidup pd tahun 430-an SM. Demokrasi mengandung beberapa kriteria penting: 1) pemerintahan oleh rakyat yang dibangun dari dukungan atau partisipasi rakyat yang mayoritas secara langsung. 2) kesamaan warga negara di depan hukum: penghargaan terhadap wilayah privat (pemenuhan HAM-dalam konteks kekinian) utk memenuhi dan mengekspresikan kepribadian individual serta pluralisme.
Runtuhnya otoritarianisme dan tegaknya demokrasi di portugal, Spanyol, Yunani dan kemudian pada awal dan pertengahan 1980-an di Peru, Bolivia, Argentina, Brazil, Filipina dan beberapa negara lain.
Runtuhnya Uni-Soviet dan beberapa negara komunis di Eropa Timur pd akhir tahun 1980-an
Tidak semata parpol yang dianggap mewakili masyarakat tetapi juga hadir aktor lainnya seperti non-governmental organizations (NGO’s), asosiasi-asosiasi sosial-kemasyarakatan, lembaga-lembaga lokal dsb. Lembaga2 tersebut dalam konteks kebaruan merupakan penguatan civil society yang dianggap memberi pengaruh terhadap berdirinya demokratisasi.
1. Bagaimana hubungan demokrasi dengan tujuan negara?
2. Sejauh mana ruang lingkup demokrasi?
3. Bagimana demokrasi menurut Islam (sebutkan ayat-ayat yang relevan)?
4. Bagaimana kasus DI Yogyakarta dalam konteks demokrasi?
(cukup satu halaman)
Silahkan sampaikan jawaban Anda ke: jahdanrois@yahoo.co.id !
Pericles, negarawan Athena yg hidup pd tahun 430-an SM. Demokrasi mengandung beberapa kriteria penting: 1) pemerintahan oleh rakyat yang dibangun dari dukungan atau partisipasi rakyat yang mayoritas secara langsung. 2) kesamaan warga negara di depan hukum: penghargaan terhadap wilayah privat (pemenuhan HAM-dalam konteks kekinian) utk memenuhi dan mengekspresikan kepribadian individual serta pluralisme.
Runtuhnya otoritarianisme dan tegaknya demokrasi di portugal, Spanyol, Yunani dan kemudian pada awal dan pertengahan 1980-an di Peru, Bolivia, Argentina, Brazil, Filipina dan beberapa negara lain.
Runtuhnya Uni-Soviet dan beberapa negara komunis di Eropa Timur pd akhir tahun 1980-an
Tidak semata parpol yang dianggap mewakili masyarakat tetapi juga hadir aktor lainnya seperti non-governmental organizations (NGO’s), asosiasi-asosiasi sosial-kemasyarakatan, lembaga-lembaga lokal dsb. Lembaga2 tersebut dalam konteks kebaruan merupakan penguatan civil society yang dianggap memberi pengaruh terhadap berdirinya demokratisasi.
1. Bagaimana hubungan demokrasi dengan tujuan negara?
2. Sejauh mana ruang lingkup demokrasi?
3. Bagimana demokrasi menurut Islam (sebutkan ayat-ayat yang relevan)?
4. Bagaimana kasus DI Yogyakarta dalam konteks demokrasi?
(cukup satu halaman)
Silahkan sampaikan jawaban Anda ke: jahdanrois@yahoo.co.id !
Jumat, 10 Desember 2010
DAKWAH PARA NABI
(Bahan Diskusi Mahasiswa PMI)
Oleh : Rohmanur Aziz
Dakwah telah dilakukan sejak zaman nabi-nabi hingga saat ini mempunyai ragam aktivitas dan cara. Berikut beberapa gambaran dakwah yang dilakukan nabi-nabi:
Da’wah Nabi Yusuf
Qs 12 : 1 – 6
Isyarat atau petunjuk bahwa Yusuf sebagai calon nabi dan rosul Allah. Ketika Yusuf menjadi rosul, saudara-saudaranya merasa iri. Ini merupakan sifat syetan itu musuhnya para da’i. Qs 6:12
“Kesempurnaan nikmat adalah berupa Yusuf diangkat menjadi Nabi dan Rosul Allah. Sebagaimana Allah telah mengasuh Ibrahim dan Ishak menjadi Rasulullah”.
kisah dapat menjadi pelajaran bagi ulil albab.
Nabi Yusuf dalam dakwahnya dilakukan dengan sabar sehingga karena kesabarannya, akhirnya Ia mendapat kegembiraan dan kemenangan.
Walaupun Yusuf sukses dalam dakwahnya, tapi bukan berarti tanpa halangan dan rintangan, ternyata tantangan dan rintangan dakwahnya Yusuf adalah dari saudara-saudaranya sendiri melalui pembuatan makar melalui rencana pembunuhan. Kenapa meraka (saudara Yusuf) membuat makar, karena mereka tidak menyukai (iri) akan kenabian dan kerosulan Yusuf.
Setiap nabi dan rasul Allah, untuk menguatkan mereka sebagai utusan Allah, Allah member mereka mu’jizat. Adapun mu’jizat nabi Yusuf adalah diberikan kemampuan oleh Allah untuk menafsirkan mimpi.
Penulis mempunyai pendapat ta’bir mimpi yang dilakukan nabi Yusuf merupakan media dakwah.Perlu sedikit digambarkan tentang mimpi, menurut Al-Qodi Abu Bakar bin Arabi, mimpi adalah salah satu cara untuk memperoleh petunjuk yang Allah hubungkan ke dalam hati hambanya melalui kekuatan (tangan) malaikat atau syetan.
Yusuf selain diberi kemampuan menta’birkan mimpi, kemudian Allah pun memberikan hikmah dan ilmu.
Selanjutnya dalam perjalanan dakwahnya Yusuf, seperti nabi-nabi sebelumnya mendapat ujian dari Allah berupa godaan dari Siti Julaehah, Yusuf sanggup menghadapi ujian itu karena ada kekuatan iman kepada Allah. Nabi Yusuf nuraninya terbimbing, nafsunya dirahmati Allah. Firman Allah
“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Allah, Sesungguhnya Robku maha pengmpun lagi maha penyayang.”
Ini pula godaan yang datang pada nabi Muhammad SAW, saat disuruh berhenti dakwahnya oleh tokoh Quraisy dengan diberikan tiga hal yang kalau dipandang oleh urusan dunia sangat menawan. Tiga hal itu : pertama tahta, kedua harta dan ketiga wanita. Nabi Muhammad dengan tegas menjawab “Sekiranya matahari ditangan kanan, bulan ditangan kiri ku, aku tak akan pernah berhenti berdakwah sampai aku mati”.
Barangkali da’I hari ini pun harus menjawab tidak menutup kemungkinan ujian yang menimpa nabi Yusuf akan menimpa pula kepada para da’i hari ini dan yang akan datang.
Kemudian nabi Yusuf dalam dakwahnya menerapkan pendekatan sabar dan pemaaf. Dalam al-qur’an dicantumkan pada surat 12: 60-70, yakni ketika musim kelaparan menimpa bangsa Mesir, saat itu Yusuf menjadi bendahara Negara. Banyak kaum muslimin berdatangan meminta bantuan kepadaYusuf. termasuk keluarga Ya’kub, maka setiap tawadunya,Yusuf Nampak terlihat terutama ketika mempersilahkan kepada kedua orang tuanya untuk duduk di singgasana. Sebenarnya Yusuf memiliki kekuatan untuk membalas saudara-saudaranya ketika memasukkan Yusuf kedalam sumur, namun Yusuf sebagai da’i muslim, memperlihatkan mentalitas sebagai sosok da’inya, bisakah kita ?
Dakwah Syu’aib
Nabi syu’aib mempunyai tugas dakwah kepada penduduk Madyan. Madyan adalah putra nabi Ibrahim, kemudian menjadi nama kabilah di wilayah laut merah di tenggara gunung Sina, ajakan yang disampaikan adalah
“Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada tuhan bagimu selain dirinya” (Al-Araf :85). Kemudian kepada ummatnya untuk jujur dalam menimbang dan menukar. (Qs Al-Mutafifin :1-6). Selain amar ma’ruf, Syu’aib pun melakukan Nahyi munkar, yakni pertama melarang ummatnya berbuat kerusakan setelah Allah mengadakan perbaikan, kedua dilarang duduk-duduk di pinggir jalan dengan menakut-nakuti dan menghalang-halangi orang-orang yang beriman dari jalan Allah.
Ajakan dan larangan sebagai wujud kasih sayang kepada ummatnya ternyata dibalas dengan sifat yang angkuh dan sombong. Mereka enggan mengindahkan seruan Syu’aib, malah pemuka-pemuka kaumnya berbalik mengajak untuk kembali ke agama nenek moyang mereka, bahkan mengancam akan mengusir nabi Syu’aib dan orang-orang beriman dari kota Madyan.
Awal dakwah yang dilakukan nabi Syu’aib adalh mengajak atau menyeru kepada tauhid, karena itu merupakan dasar aqidah dan rukun Din yang agung serta menegakan urusan penyempurnaan timbangan dan takaran dalam menjual, dan dilarang untuk mengurangi takaran atau timbangan untuk pembeli karena merupakan kemaksiatan yang besar.
Walaupun seruan nabi Syu’aib itu kebaikan bagi Din umatnya dan kebaikan bagi dunia mereka, mereka tidak diperintahkan untuk menjalankan perintah Allah kecuali mendatangkan manfaat dan mereka tidak dilarang untuk meninggalkan perbuatan yang dilarang kecuali mendatangkan madhorot dan tidak pula menghalalkan sesuatu kecuali itu baik bagi mereka dan tidak pula Allah mengharamkan untuk mereka kecuali itu sesuatu yang buruk.
Namun mereka menolak akan seruan yang mulia itu, maka sebagai konsekuensinya mereka mendapatkan azab berupa gempa yang menewaskan mereka hingga bergelimpangan di rumah-rumah mereka Qs 7: 01, mereka termasuk orang-orang yang merugi, bukan hanya rugi dalam beragama tetapi dunia pun mereka rugi. Adapun mereka yang beriman, mereka mendapatkan keberuntungan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Dalam Qs Hud ayat 85-95, seruan nabi Syu’aib selain kepada tauhid, juga mengajak umatnya untuk mohon ampun dan bertobat kepada Allah dan melarang berbuat kerusakan di muka bumi berupa kezaliman dan memakan harta manusia dengan cara bathil (bebuat curang dalam takaran dan timbangan), saling bermusuhan diantara manusia, demikian juga termasuk berbuat kerusakan ketika akhlak yang buruk, berbuat yang merugikan orang lain secara terang-terangan dan sembunyi-sembunyi, usia yang diliputi kebodohan dan ketidak teraturan hidup.
Seperti halnya para da’i terdahulu yang mendapat hinaan, celaan, ejekan maka nabi Syu’aib pun menghadapi celaan dan ejekan, adapun ucapan ejekan mereka diabadikan dalam Al-Qur’an
“Sesungguhnya engkau adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal”.
“Sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang yang lemah diantara kami”.
Hinaan, celaan, dan ejekan yang disampaikan mereka kepada utusan Allah nabi Syu’aib, walaupun nabi Syu’aib tidak mendo’akan mereka untuk dibinasakan, Allah yang membinasakan mereka, berupa suara mengguntur dan mereka mati bergelimpangan.
Allah maha adil, bagi nabi Syu’aib dan pengikutnya yang beriman kepada Allah dan hari akhir, mereka mendapat rahmat dari Allah.
Sejarah dakwah nabi Syu’aib selain dikisahkan dalam Al-Qur’an surat Hud dan Al-Araf juga dalam Qs As-Syu’aro : 176-191.
Sebagai bukti : dalam surat ini ada kisah yang menarik, yakni nabi Syu’aib diutus oleh Allah ke Aikah mengajak taqwa kepada Allah. Nabi Syu’aib dalam berdakwah tidak meminta upah kecuali bagian mencari ridho Allah. Memang inilah hakekat berdakwah, tidak minta upah kepada manusia, tetapi jika diberi tak harus ditolak.
Dakwah Nabi Musa (Qs 5 : 20-26)
Intisari dakwah nabi Musa dalam Al-Qur’an surat Al-maidah :20-26 adalah :
1. Seruan Musa kepada kaumnya (Bani Israil) agar mengingat nikmat Allah.
2. Ungkapan kemuliaan dari nabi-nabi yang lainnya kepiawaian dakwah nabi Musa bersama saudaranya yakni nabi Harun.
3. Perintah memasuki ke Baitul Maqdis untuk mensucikannya, terkandung seruan ketauhidan.
4. Allah melarang nabi Musa untuk bersedih hati, dalam berdakwah walaupun menghadapi kaum yang fasiq.
Adapun dalam Qs 7 :103-126, setelah Allah mengutus beberapa rasul yakni Luth, Hud, Nabi Saleh dan nabi syu’aib, kemudian mengutus nabi Musabin Imron kepada Fir’aun dan keluarganya.
Seperti halnya para rasulyang lain, nabi Musa pun menghadapi tantangan dan rintangan, ejekan serta hinaan, salah satunya tuduhan kepada nabi Musa sebagai tukang sihir. Qs 7 :109, dengan kekuasaan Allah mereka (Bani Israil) akhirnya takluk akan kebesaran Allah, setelah itu mereka beriman kepada Allah karena meyakini kebenaran seruan Musa.
Namun tidak semua pengikut Fir’aun itu membenarkan seruan Musa, ada juga sebagian dari kaum itu yang membangkang, sebagai konsekuensi dari perbuatannya, mereka mendapat azab berupa angin topan, belalang, kutu dan katak.
Dalam Q.S. 2:74 mereka (Bani Israil) mempunyai hati yang lebih keras dari pada batu,sehingga azab yang datang kepada mereka berupa hal tadi di atas bukan menyadarkan mereka, malah membuat mereka tambah ingkar, kemudian Allah menenggelamkan mereka disebabkan mereka mendustakan ayat-ayat Allah Q.S. 7:136.
Kenapa mereka (Bani Israil) tetap mendustakan ayat-ayat Allah ? karena mereka telah tumbuh ketergantungan yang kuat terhadap anak lembu (Sapi Betina). Bila kita analisa Q.S. 2:67-71, betapa susahnya mereka untuk menyembelih anak lembu, berbagai alasan diungkapkan mulai dari usia sapi yang akan disembelih sampai warna sapi yang akan disembelih. Barangkali tak jauh berbeda dengan hari ini banyak manusia menyembah tahta, harta dan wanitadan saat mereka diajak untuk hanya menyembah Allah bukan hal yang mudah untuk meninggalkan sembahan sebelumnya.
Padahal jika mereka tetap menjadikan anak lembu sebagai sembahan mereka, maka mereka akan mendapat kemurkaan dari Allah di hari Akhirat dan kehinaan di dunia Q.S. 7:152. Adapun bagi orang-orang yang merespon seruan ke jalan Allah melalui kesadaran mengamalkan titah perintah Allah dan menjauhi larangannya, limpahan rahmat Allah menyertai kehidupannya.
Mereka yang mengikuti seruan Musa, kemudian mereka melakukan Amar Ma’ruf dan nahyi munkar dibagi menjadi 12 suku, masing-masing suku mendapatkan mata air. Mereka hidup bahagia karena berada dalam petunjuk Allah.
Setelah generasi yang soleh ini, kemudian datang generasi yang jahat yang mewarisi taurat, mereka lebih memilih kehidupan dunia yang rendah, mereka lebih memilih kebathilan, mereka menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit, dan mereka menghalang-halangi orang-orang yang berada di jalan Allah.
Nabi Musa mendapatkan tugas dakwah dari Allah di negri Mesir Qs 10:78, perjalanan dakwah yang dihadapi Musa As, bukanlah medan yang mudah, akan tetapi perjalanan dakwah yang senantiasa medapatkan ujian-ujian yang silih berganti. Bukan hanya sebutan sebagai tukang sihir, akan tetapi Fir’aun dengan kekuasaannya memberikan legalitas kepada kaumnya untuk membunuh setiap anak laki-laki yang lahir dan membiarkan hidup setiap yang lahir itu anak perempuan Qs 14:6.
Siapa nabi Musa ?........
Musa adalah hamba Allah yang masa lahir memiliki sejarah tersendiri, beliau dihanyutkan di Sungai Nil sebagai wujud kasih sayang Allah, Musa diselamatkan dan diasuh oleh istri Fir’aun yaitu Asiyah. Dari waktu kewaktu Musa semakin besar dan dewasa, beliau mempunyai istri bernama Shafuriya putri Nabi Syu’aib yang selalu mendukung dakwahnya. Qs 28:26, keberhasilan nabi Musa selain pertolongan Allah juga peran istrinya. (Th Tafsir Ibnu Katsir Jilid III hal.406).
Dakwah Nabi Daud dan Nabi Sulaeman
Perbekalan keduanya dalam menjalankan tugas dakwahnya adalah untuk nabi Daud Allah bekali kemampuan untuk mengolah besi serta ilmu dan hikmah. Qs 21:79, sedangkan nabi Sulaeman adalah kemampuan untuk berkomunikasi dengan binatang semut (Qs 27:18-19) serta burung (Qs 27:16) dan kemampuan untuk menundukan angin kencang (Qs 21:81), selain itu nabi Sulaeman juga dibekali oleh Allah untuk dapat menaklikan jin, baik burung Hud-hud maupun jin, oleh nabi Sulaeman dalam berdakwah digunakan untuk berdakwah kepada ratu Balqis (Qs 27:16 & 23) yakni saat menyampaikan surat balasan ke ratu Balqis.
Dakwah nabi Sulaeman melalui metode dialogis dan bilhal yang menjadi objek dakwah diantaranya ratu Balqis,, nabi Sulaeman berdialog dengan ratu Balqis sebagai proses dakwah sebagai berikut : (Qs 27:24-44).
Adapun dakwahnya nabi Daud kepada umatnya adalah mengajak beramal saleh yakni dengan menunjukan jalan untuk kebaikan agama mereka dan kebaikan dunia mereka. Karena pada umumnya manusia membutuhkan akan kedua hal tersebut. Daud menyerukan agar umatnya berlindung kepada Allah dari kehidupan dunia yang menghalangi untuk taqorub kepada Allah dan menghalangi menyatunya dengan din, sehingga dunia ini membawa kesalehan din dan kekuatan iman, membawa kemaslahatan untuk diri dan yang lainnya serta manusia pada umumnya Allah berfirman dalam QS Al-Isra ayat 18-19, serta surat As-Sura ayat 20.
Kemudian Daud pun menyeru umatnya agar bersyukur atas limpahan nikmat Allah dan tidak mengingkari, namun hanya dari hamba yang bersyukur.
Cobaan yang menimpa nabi Daud.
Seperti nabi-nabi sebelumnya, nabi Daud pun mendapatkan cobaan dalam menjalankan tugas dakwahnya. Mereka menyatakan bahwa Daud itu seorang tukang sihir yang dusta. Dan Allah menyuruh kepada nabi Daud untuk bersabar (Qs 38:17).
Dakwah Nabi Isa
Dalam Al-Qur’an surat Al-Imran ayat 45-60, sejarah kelahiran Isa. Dia lahir dari seorang ibu yang solehah yang telah dinazarkan oleh keluarga Imran untuk berbakti di Baitul Maqdis ialah Siti Maryam, Isa lahir tanpa ayah sebagai mu’zijat bentuk kekuasaan Allah. Nama lengkapnya Isa Ibnu Maryam. Dalam kitab Ibnu Katsir jilid I hal. 344. Nama Isa dinisbatkan kepada ibunya, karena lahir tanpa ayah, ia kelak akan menjadi manusia terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang dimuliakan oleh Allah. Kemudian Allah mengajarkan kepadanya Al-kitab (kitab sebelum taurat dan injil), hikmah taurat dan injil.
Bebeda dengan nabi yang lainnya, Isa berdakwah ke jalan Allah dengan mengajak umatnya agar tidak menyekutukan Allah, sejak kecil (Tafsir Ibnu Katsir jilid I hal 344).
Media dakwah nabi Isa adalah membuat burung dari tanah kemudian ditiup dengan izin Allah selanjutnya berubah menjadi seekor burung, menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan menyembuhkan pula orang yang sopak (kulit) dan menghidupkan orang yang mati atas izin Allah.
Nabi Isa mengajak umatnya untuk menyembah Allah dan dilarang menyekutukannya, barang siapa yang menyekutukan Allah, haram untukmu memasuki surga. Dari proses dakwah yang dilakukan ada diantaranya mereka yang beriman, tetapi kebanyakan diantara mereka berbuat fasik. (Qs Al-Hadid :27)
Dakwah Nabi Muhammad Saw.
Muhammad diangkat menjadi penyeru oleh Allah di Mekah pada usia 40 tahun, dakwah pada awalnya dilakukan secara syiriah, dan selanjutnya dilakukan secara terang-terangan. Pedoman dakwahnya adalah Al-Qur’an yang diturunkan di kota Mekah dan di kota Madinah. Ayat-ayat yang diturunkan di kota Mekah disebut Makiyah, dan diturunkan sebelum hijrah ke Yastrib berisi tentang semua ketauhidan. Sedangkan ayat-ayat yang diturunkan di Madinah merupakan ayat-ayat yang turun setelah hijrah.
Metode dakwah yang dilakukan di Mekah dakwah fardiyah setelah itu membangun jama’ah.
Secara umum dakwah nabi Muhammad adalah dakwah yang sukses, karena dengan kurun waktu 23 tahun mengislamkan hampir seluruh Zajirah Arab, kesuksesan beliau dalam berdakwah tidak luput dari ujian, seperti yang menimpa pada da’i sebelumnya.
Dalam Qs Al-Qalam, orang-orang Quraisy menyebut Muhammad sebagai orang gila.
Ajaran yang diserukan oleh Nabi Muhammad SAW ketika dakwah di Mekah ;
1. Tentang berbangkit Qs An-Nahl: 40, Al-Isra: 51-52, Al-Hajj: 5-6 dll.
2. Amal saleh : Qs 3: 133-136, Qs Yunus: 9-10, Qs An-Nahl :97, Qs 24:55
Qs Al-Kahfi :7-8, Qs Ash-Shaf: 10-13, Qs At-Tin :4-6
3. Ahlak : Qs Al-An’am : 152, Qs Ibrahim : 24-27, Qs An-Nahl :90-96, dan 125-128,
Qs Al-Isra :23-38, Qs Al-Mu’minun : 1-10, Qs An-Nur :27-31
Qs Fushilat :34-36, Qs Al-Hujurat :11-13
4. Pendidikan Allah kepada Rasulullah
Beberapa hal bentukan tarbiyah Allah kepada Rasulullah Muhammad SAW :
• Bersabar dalam menyampaikan risalah
• Qona’ah dan ridho dalam menerima rizki
• adab berdakwah yakni dakwah bil hikmah dan maudoh hasanah.
Untuk lebih dalam memahami tarbiyah Allah kepada Muhammad Rasulullah SAW, dapat dipahami dari beberapa ayat-ayat Allah, diantaranya pada Qs Al-Kahfi :28, Al-Araf :199-203, An-Nahl : 125, Toha : 130-132, dan Al-Ahqof :35.
5. Tekanan dari orang-orang musyrik untuk dapat gambaran bentuk-bentuk tekanan orang-orang musyrik diperhatikan pada ayat-ayat sebagai berikut : Qs Al-Anam :7-10 dan 124, Qs Yunus :15-17 dan Qs Al-Hijr :6-15.
6. Penglipurlara.
Pertanyaan Kritis:
1. Bagaimana karakteristik da’i dan mad’u pada masa nabi-nabi?
2. Pendekatan dan metode apa yang digunakan dalam aktivitas dakwahnya?
(Bahan Diskusi Mahasiswa PMI)
Oleh : Rohmanur Aziz
Dakwah telah dilakukan sejak zaman nabi-nabi hingga saat ini mempunyai ragam aktivitas dan cara. Berikut beberapa gambaran dakwah yang dilakukan nabi-nabi:
Da’wah Nabi Yusuf
Qs 12 : 1 – 6
Isyarat atau petunjuk bahwa Yusuf sebagai calon nabi dan rosul Allah. Ketika Yusuf menjadi rosul, saudara-saudaranya merasa iri. Ini merupakan sifat syetan itu musuhnya para da’i. Qs 6:12
“Kesempurnaan nikmat adalah berupa Yusuf diangkat menjadi Nabi dan Rosul Allah. Sebagaimana Allah telah mengasuh Ibrahim dan Ishak menjadi Rasulullah”.
kisah dapat menjadi pelajaran bagi ulil albab.
Nabi Yusuf dalam dakwahnya dilakukan dengan sabar sehingga karena kesabarannya, akhirnya Ia mendapat kegembiraan dan kemenangan.
Walaupun Yusuf sukses dalam dakwahnya, tapi bukan berarti tanpa halangan dan rintangan, ternyata tantangan dan rintangan dakwahnya Yusuf adalah dari saudara-saudaranya sendiri melalui pembuatan makar melalui rencana pembunuhan. Kenapa meraka (saudara Yusuf) membuat makar, karena mereka tidak menyukai (iri) akan kenabian dan kerosulan Yusuf.
Setiap nabi dan rasul Allah, untuk menguatkan mereka sebagai utusan Allah, Allah member mereka mu’jizat. Adapun mu’jizat nabi Yusuf adalah diberikan kemampuan oleh Allah untuk menafsirkan mimpi.
Penulis mempunyai pendapat ta’bir mimpi yang dilakukan nabi Yusuf merupakan media dakwah.Perlu sedikit digambarkan tentang mimpi, menurut Al-Qodi Abu Bakar bin Arabi, mimpi adalah salah satu cara untuk memperoleh petunjuk yang Allah hubungkan ke dalam hati hambanya melalui kekuatan (tangan) malaikat atau syetan.
Yusuf selain diberi kemampuan menta’birkan mimpi, kemudian Allah pun memberikan hikmah dan ilmu.
Selanjutnya dalam perjalanan dakwahnya Yusuf, seperti nabi-nabi sebelumnya mendapat ujian dari Allah berupa godaan dari Siti Julaehah, Yusuf sanggup menghadapi ujian itu karena ada kekuatan iman kepada Allah. Nabi Yusuf nuraninya terbimbing, nafsunya dirahmati Allah. Firman Allah
“Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Allah, Sesungguhnya Robku maha pengmpun lagi maha penyayang.”
Ini pula godaan yang datang pada nabi Muhammad SAW, saat disuruh berhenti dakwahnya oleh tokoh Quraisy dengan diberikan tiga hal yang kalau dipandang oleh urusan dunia sangat menawan. Tiga hal itu : pertama tahta, kedua harta dan ketiga wanita. Nabi Muhammad dengan tegas menjawab “Sekiranya matahari ditangan kanan, bulan ditangan kiri ku, aku tak akan pernah berhenti berdakwah sampai aku mati”.
Barangkali da’I hari ini pun harus menjawab tidak menutup kemungkinan ujian yang menimpa nabi Yusuf akan menimpa pula kepada para da’i hari ini dan yang akan datang.
Kemudian nabi Yusuf dalam dakwahnya menerapkan pendekatan sabar dan pemaaf. Dalam al-qur’an dicantumkan pada surat 12: 60-70, yakni ketika musim kelaparan menimpa bangsa Mesir, saat itu Yusuf menjadi bendahara Negara. Banyak kaum muslimin berdatangan meminta bantuan kepadaYusuf. termasuk keluarga Ya’kub, maka setiap tawadunya,Yusuf Nampak terlihat terutama ketika mempersilahkan kepada kedua orang tuanya untuk duduk di singgasana. Sebenarnya Yusuf memiliki kekuatan untuk membalas saudara-saudaranya ketika memasukkan Yusuf kedalam sumur, namun Yusuf sebagai da’i muslim, memperlihatkan mentalitas sebagai sosok da’inya, bisakah kita ?
Dakwah Syu’aib
Nabi syu’aib mempunyai tugas dakwah kepada penduduk Madyan. Madyan adalah putra nabi Ibrahim, kemudian menjadi nama kabilah di wilayah laut merah di tenggara gunung Sina, ajakan yang disampaikan adalah
“Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada tuhan bagimu selain dirinya” (Al-Araf :85). Kemudian kepada ummatnya untuk jujur dalam menimbang dan menukar. (Qs Al-Mutafifin :1-6). Selain amar ma’ruf, Syu’aib pun melakukan Nahyi munkar, yakni pertama melarang ummatnya berbuat kerusakan setelah Allah mengadakan perbaikan, kedua dilarang duduk-duduk di pinggir jalan dengan menakut-nakuti dan menghalang-halangi orang-orang yang beriman dari jalan Allah.
Ajakan dan larangan sebagai wujud kasih sayang kepada ummatnya ternyata dibalas dengan sifat yang angkuh dan sombong. Mereka enggan mengindahkan seruan Syu’aib, malah pemuka-pemuka kaumnya berbalik mengajak untuk kembali ke agama nenek moyang mereka, bahkan mengancam akan mengusir nabi Syu’aib dan orang-orang beriman dari kota Madyan.
Awal dakwah yang dilakukan nabi Syu’aib adalh mengajak atau menyeru kepada tauhid, karena itu merupakan dasar aqidah dan rukun Din yang agung serta menegakan urusan penyempurnaan timbangan dan takaran dalam menjual, dan dilarang untuk mengurangi takaran atau timbangan untuk pembeli karena merupakan kemaksiatan yang besar.
Walaupun seruan nabi Syu’aib itu kebaikan bagi Din umatnya dan kebaikan bagi dunia mereka, mereka tidak diperintahkan untuk menjalankan perintah Allah kecuali mendatangkan manfaat dan mereka tidak dilarang untuk meninggalkan perbuatan yang dilarang kecuali mendatangkan madhorot dan tidak pula menghalalkan sesuatu kecuali itu baik bagi mereka dan tidak pula Allah mengharamkan untuk mereka kecuali itu sesuatu yang buruk.
Namun mereka menolak akan seruan yang mulia itu, maka sebagai konsekuensinya mereka mendapatkan azab berupa gempa yang menewaskan mereka hingga bergelimpangan di rumah-rumah mereka Qs 7: 01, mereka termasuk orang-orang yang merugi, bukan hanya rugi dalam beragama tetapi dunia pun mereka rugi. Adapun mereka yang beriman, mereka mendapatkan keberuntungan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Dalam Qs Hud ayat 85-95, seruan nabi Syu’aib selain kepada tauhid, juga mengajak umatnya untuk mohon ampun dan bertobat kepada Allah dan melarang berbuat kerusakan di muka bumi berupa kezaliman dan memakan harta manusia dengan cara bathil (bebuat curang dalam takaran dan timbangan), saling bermusuhan diantara manusia, demikian juga termasuk berbuat kerusakan ketika akhlak yang buruk, berbuat yang merugikan orang lain secara terang-terangan dan sembunyi-sembunyi, usia yang diliputi kebodohan dan ketidak teraturan hidup.
Seperti halnya para da’i terdahulu yang mendapat hinaan, celaan, ejekan maka nabi Syu’aib pun menghadapi celaan dan ejekan, adapun ucapan ejekan mereka diabadikan dalam Al-Qur’an
“Sesungguhnya engkau adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal”.
“Sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang yang lemah diantara kami”.
Hinaan, celaan, dan ejekan yang disampaikan mereka kepada utusan Allah nabi Syu’aib, walaupun nabi Syu’aib tidak mendo’akan mereka untuk dibinasakan, Allah yang membinasakan mereka, berupa suara mengguntur dan mereka mati bergelimpangan.
Allah maha adil, bagi nabi Syu’aib dan pengikutnya yang beriman kepada Allah dan hari akhir, mereka mendapat rahmat dari Allah.
Sejarah dakwah nabi Syu’aib selain dikisahkan dalam Al-Qur’an surat Hud dan Al-Araf juga dalam Qs As-Syu’aro : 176-191.
Sebagai bukti : dalam surat ini ada kisah yang menarik, yakni nabi Syu’aib diutus oleh Allah ke Aikah mengajak taqwa kepada Allah. Nabi Syu’aib dalam berdakwah tidak meminta upah kecuali bagian mencari ridho Allah. Memang inilah hakekat berdakwah, tidak minta upah kepada manusia, tetapi jika diberi tak harus ditolak.
Dakwah Nabi Musa (Qs 5 : 20-26)
Intisari dakwah nabi Musa dalam Al-Qur’an surat Al-maidah :20-26 adalah :
1. Seruan Musa kepada kaumnya (Bani Israil) agar mengingat nikmat Allah.
2. Ungkapan kemuliaan dari nabi-nabi yang lainnya kepiawaian dakwah nabi Musa bersama saudaranya yakni nabi Harun.
3. Perintah memasuki ke Baitul Maqdis untuk mensucikannya, terkandung seruan ketauhidan.
4. Allah melarang nabi Musa untuk bersedih hati, dalam berdakwah walaupun menghadapi kaum yang fasiq.
Adapun dalam Qs 7 :103-126, setelah Allah mengutus beberapa rasul yakni Luth, Hud, Nabi Saleh dan nabi syu’aib, kemudian mengutus nabi Musabin Imron kepada Fir’aun dan keluarganya.
Seperti halnya para rasulyang lain, nabi Musa pun menghadapi tantangan dan rintangan, ejekan serta hinaan, salah satunya tuduhan kepada nabi Musa sebagai tukang sihir. Qs 7 :109, dengan kekuasaan Allah mereka (Bani Israil) akhirnya takluk akan kebesaran Allah, setelah itu mereka beriman kepada Allah karena meyakini kebenaran seruan Musa.
Namun tidak semua pengikut Fir’aun itu membenarkan seruan Musa, ada juga sebagian dari kaum itu yang membangkang, sebagai konsekuensi dari perbuatannya, mereka mendapat azab berupa angin topan, belalang, kutu dan katak.
Dalam Q.S. 2:74 mereka (Bani Israil) mempunyai hati yang lebih keras dari pada batu,sehingga azab yang datang kepada mereka berupa hal tadi di atas bukan menyadarkan mereka, malah membuat mereka tambah ingkar, kemudian Allah menenggelamkan mereka disebabkan mereka mendustakan ayat-ayat Allah Q.S. 7:136.
Kenapa mereka (Bani Israil) tetap mendustakan ayat-ayat Allah ? karena mereka telah tumbuh ketergantungan yang kuat terhadap anak lembu (Sapi Betina). Bila kita analisa Q.S. 2:67-71, betapa susahnya mereka untuk menyembelih anak lembu, berbagai alasan diungkapkan mulai dari usia sapi yang akan disembelih sampai warna sapi yang akan disembelih. Barangkali tak jauh berbeda dengan hari ini banyak manusia menyembah tahta, harta dan wanitadan saat mereka diajak untuk hanya menyembah Allah bukan hal yang mudah untuk meninggalkan sembahan sebelumnya.
Padahal jika mereka tetap menjadikan anak lembu sebagai sembahan mereka, maka mereka akan mendapat kemurkaan dari Allah di hari Akhirat dan kehinaan di dunia Q.S. 7:152. Adapun bagi orang-orang yang merespon seruan ke jalan Allah melalui kesadaran mengamalkan titah perintah Allah dan menjauhi larangannya, limpahan rahmat Allah menyertai kehidupannya.
Mereka yang mengikuti seruan Musa, kemudian mereka melakukan Amar Ma’ruf dan nahyi munkar dibagi menjadi 12 suku, masing-masing suku mendapatkan mata air. Mereka hidup bahagia karena berada dalam petunjuk Allah.
Setelah generasi yang soleh ini, kemudian datang generasi yang jahat yang mewarisi taurat, mereka lebih memilih kehidupan dunia yang rendah, mereka lebih memilih kebathilan, mereka menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit, dan mereka menghalang-halangi orang-orang yang berada di jalan Allah.
Nabi Musa mendapatkan tugas dakwah dari Allah di negri Mesir Qs 10:78, perjalanan dakwah yang dihadapi Musa As, bukanlah medan yang mudah, akan tetapi perjalanan dakwah yang senantiasa medapatkan ujian-ujian yang silih berganti. Bukan hanya sebutan sebagai tukang sihir, akan tetapi Fir’aun dengan kekuasaannya memberikan legalitas kepada kaumnya untuk membunuh setiap anak laki-laki yang lahir dan membiarkan hidup setiap yang lahir itu anak perempuan Qs 14:6.
Siapa nabi Musa ?........
Musa adalah hamba Allah yang masa lahir memiliki sejarah tersendiri, beliau dihanyutkan di Sungai Nil sebagai wujud kasih sayang Allah, Musa diselamatkan dan diasuh oleh istri Fir’aun yaitu Asiyah. Dari waktu kewaktu Musa semakin besar dan dewasa, beliau mempunyai istri bernama Shafuriya putri Nabi Syu’aib yang selalu mendukung dakwahnya. Qs 28:26, keberhasilan nabi Musa selain pertolongan Allah juga peran istrinya. (Th Tafsir Ibnu Katsir Jilid III hal.406).
Dakwah Nabi Daud dan Nabi Sulaeman
Perbekalan keduanya dalam menjalankan tugas dakwahnya adalah untuk nabi Daud Allah bekali kemampuan untuk mengolah besi serta ilmu dan hikmah. Qs 21:79, sedangkan nabi Sulaeman adalah kemampuan untuk berkomunikasi dengan binatang semut (Qs 27:18-19) serta burung (Qs 27:16) dan kemampuan untuk menundukan angin kencang (Qs 21:81), selain itu nabi Sulaeman juga dibekali oleh Allah untuk dapat menaklikan jin, baik burung Hud-hud maupun jin, oleh nabi Sulaeman dalam berdakwah digunakan untuk berdakwah kepada ratu Balqis (Qs 27:16 & 23) yakni saat menyampaikan surat balasan ke ratu Balqis.
Dakwah nabi Sulaeman melalui metode dialogis dan bilhal yang menjadi objek dakwah diantaranya ratu Balqis,, nabi Sulaeman berdialog dengan ratu Balqis sebagai proses dakwah sebagai berikut : (Qs 27:24-44).
Adapun dakwahnya nabi Daud kepada umatnya adalah mengajak beramal saleh yakni dengan menunjukan jalan untuk kebaikan agama mereka dan kebaikan dunia mereka. Karena pada umumnya manusia membutuhkan akan kedua hal tersebut. Daud menyerukan agar umatnya berlindung kepada Allah dari kehidupan dunia yang menghalangi untuk taqorub kepada Allah dan menghalangi menyatunya dengan din, sehingga dunia ini membawa kesalehan din dan kekuatan iman, membawa kemaslahatan untuk diri dan yang lainnya serta manusia pada umumnya Allah berfirman dalam QS Al-Isra ayat 18-19, serta surat As-Sura ayat 20.
Kemudian Daud pun menyeru umatnya agar bersyukur atas limpahan nikmat Allah dan tidak mengingkari, namun hanya dari hamba yang bersyukur.
Cobaan yang menimpa nabi Daud.
Seperti nabi-nabi sebelumnya, nabi Daud pun mendapatkan cobaan dalam menjalankan tugas dakwahnya. Mereka menyatakan bahwa Daud itu seorang tukang sihir yang dusta. Dan Allah menyuruh kepada nabi Daud untuk bersabar (Qs 38:17).
Dakwah Nabi Isa
Dalam Al-Qur’an surat Al-Imran ayat 45-60, sejarah kelahiran Isa. Dia lahir dari seorang ibu yang solehah yang telah dinazarkan oleh keluarga Imran untuk berbakti di Baitul Maqdis ialah Siti Maryam, Isa lahir tanpa ayah sebagai mu’zijat bentuk kekuasaan Allah. Nama lengkapnya Isa Ibnu Maryam. Dalam kitab Ibnu Katsir jilid I hal. 344. Nama Isa dinisbatkan kepada ibunya, karena lahir tanpa ayah, ia kelak akan menjadi manusia terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang dimuliakan oleh Allah. Kemudian Allah mengajarkan kepadanya Al-kitab (kitab sebelum taurat dan injil), hikmah taurat dan injil.
Bebeda dengan nabi yang lainnya, Isa berdakwah ke jalan Allah dengan mengajak umatnya agar tidak menyekutukan Allah, sejak kecil (Tafsir Ibnu Katsir jilid I hal 344).
Media dakwah nabi Isa adalah membuat burung dari tanah kemudian ditiup dengan izin Allah selanjutnya berubah menjadi seekor burung, menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan menyembuhkan pula orang yang sopak (kulit) dan menghidupkan orang yang mati atas izin Allah.
Nabi Isa mengajak umatnya untuk menyembah Allah dan dilarang menyekutukannya, barang siapa yang menyekutukan Allah, haram untukmu memasuki surga. Dari proses dakwah yang dilakukan ada diantaranya mereka yang beriman, tetapi kebanyakan diantara mereka berbuat fasik. (Qs Al-Hadid :27)
Dakwah Nabi Muhammad Saw.
Muhammad diangkat menjadi penyeru oleh Allah di Mekah pada usia 40 tahun, dakwah pada awalnya dilakukan secara syiriah, dan selanjutnya dilakukan secara terang-terangan. Pedoman dakwahnya adalah Al-Qur’an yang diturunkan di kota Mekah dan di kota Madinah. Ayat-ayat yang diturunkan di kota Mekah disebut Makiyah, dan diturunkan sebelum hijrah ke Yastrib berisi tentang semua ketauhidan. Sedangkan ayat-ayat yang diturunkan di Madinah merupakan ayat-ayat yang turun setelah hijrah.
Metode dakwah yang dilakukan di Mekah dakwah fardiyah setelah itu membangun jama’ah.
Secara umum dakwah nabi Muhammad adalah dakwah yang sukses, karena dengan kurun waktu 23 tahun mengislamkan hampir seluruh Zajirah Arab, kesuksesan beliau dalam berdakwah tidak luput dari ujian, seperti yang menimpa pada da’i sebelumnya.
Dalam Qs Al-Qalam, orang-orang Quraisy menyebut Muhammad sebagai orang gila.
Ajaran yang diserukan oleh Nabi Muhammad SAW ketika dakwah di Mekah ;
1. Tentang berbangkit Qs An-Nahl: 40, Al-Isra: 51-52, Al-Hajj: 5-6 dll.
2. Amal saleh : Qs 3: 133-136, Qs Yunus: 9-10, Qs An-Nahl :97, Qs 24:55
Qs Al-Kahfi :7-8, Qs Ash-Shaf: 10-13, Qs At-Tin :4-6
3. Ahlak : Qs Al-An’am : 152, Qs Ibrahim : 24-27, Qs An-Nahl :90-96, dan 125-128,
Qs Al-Isra :23-38, Qs Al-Mu’minun : 1-10, Qs An-Nur :27-31
Qs Fushilat :34-36, Qs Al-Hujurat :11-13
4. Pendidikan Allah kepada Rasulullah
Beberapa hal bentukan tarbiyah Allah kepada Rasulullah Muhammad SAW :
• Bersabar dalam menyampaikan risalah
• Qona’ah dan ridho dalam menerima rizki
• adab berdakwah yakni dakwah bil hikmah dan maudoh hasanah.
Untuk lebih dalam memahami tarbiyah Allah kepada Muhammad Rasulullah SAW, dapat dipahami dari beberapa ayat-ayat Allah, diantaranya pada Qs Al-Kahfi :28, Al-Araf :199-203, An-Nahl : 125, Toha : 130-132, dan Al-Ahqof :35.
5. Tekanan dari orang-orang musyrik untuk dapat gambaran bentuk-bentuk tekanan orang-orang musyrik diperhatikan pada ayat-ayat sebagai berikut : Qs Al-Anam :7-10 dan 124, Qs Yunus :15-17 dan Qs Al-Hijr :6-15.
6. Penglipurlara.
Pertanyaan Kritis:
1. Bagaimana karakteristik da’i dan mad’u pada masa nabi-nabi?
2. Pendekatan dan metode apa yang digunakan dalam aktivitas dakwahnya?
Minggu, 21 November 2010
REAKTUALISASI DAKWAH ISLAM
Rohmanur Aziz, S.Sos.I., M.Ag.
Dakwah adalah aktifitas suci yaitu ragam upaya mengajak manusia untuk memelihara iman dan melakukan perubahan pada kebaikan di dunia maupun untuk di akhirat. Melalui aktivitas dakwah, manusia diajak untuk bersikap tegas dalam menentukan posisi saat ini (dunia) untuk masa depan (akhirat). Apakah berpihak pada kebaikan dan kebenaran atau keburukan dan kesalahan? Ajakan kepada orang baik bertujuan untuk memelihara kebaikan sedangkan mengajak pada orang yang perangai dan akhlaknya buruk merupakan ajakan untuk melakukan perubahan.
Ragam asumsi yang selama ini melekat pada masyarakat bahwa dakwah identik dengan khutbah di masjid atau majlis taklim, padahal dakwah secara umum adalah menyeru manusia untuk berubah apakah dari buruk menjadi baik atau sebaliknya karena seruan dakwah ada yang mengajak pada jalan Alloh dan ada juga ke jalan syetan. Firman Alloh: “Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik’”. (Q.S. Yusuf: 108).
Bandingkan dengan firman Alloh: “Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh (mu), karena sesungguhnya syaitan-syaitan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala”. (Q.S. Fathir: 6). Pada kedua ayat tersebut terdapat kata yad’uu, yang artinya mengajak. Hanya saja, jika kita perhatikan lebih seksama subjek dari kalimat pada kedua ayat tersebut berbeda yang pertama Alloh dan rosulnya dan yang kedua adalah syetan. Jadi, secara umum dakwah dapat dilakukan oleh pihak –pihak yang pro-kebaikan; kontra kejahatan dan sebaliknya.
Kini saatnya asumsi dan persepsi masyarakat dirubah. Bahwa ragam aktifitas dakwah itu luas dan dapat menyentuh berbagai aspek kehidupan. Terlebih ketika dakwah sudah tidak sekedar pengetahuan tapi kini sudah menjadi ilmu dakwah. Eksistensi ilmu dakwah perlu dikuatkan secara maksimal oleh para ilmuan dakwah agar dakwah yang dilakukan oleh segenap umat Islam mempunyai kerangka metodologis sehingga dapat menghasilkan dakwah yang berbobot dan berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang paripurna. Melalui kemapanan metodologi dakwah, diharapkan Islam tidak dijadikan komoditas politik dan ekonomi (bisnis) sebagaimana selama ini terjadi. Pada ranah politik misalnya, ada beberapa partai yang mengatasnamakan Islam tetapi tidak Islami bahkan ada yang secara tegas menyebut sebagai partai dakwah namun arah gerakan politiknya tidak seirama dengan kerangka ilmu dakwah.
Pada ranah ekonomi, beragam aktifitas ekonomi yang menjadikan Islam sebagai komoditas untuk meraup keuntungan. Dengan kata lain, telah terjadi komersialisasi agama untuk kepentingan para pemilik modal karena pengaruh kapitalisme seperti maraknya label bank-bank syari’ah walaupun praktuknya tidak syar i’ dan begitupula pada ranah pendidikan dll.
Oleh karena itu penting kiranya bagi umat Islam untuk mempelajari, memahami dan mengembangkan ilmu dakwah serta mendakwahkan dakwah untuk kepentingan universal yaitu terwujudnya tatanan masyarakat yang baik atau good governance. Hal ini akan mendorong percepatan dalam mewujudkan masyarakat muslim yang madani.
Masyarakat madani adalah masyarakat yang berperadaban tinggi sarat dengan keteraturan hidup dalam berbagai aspek kehidupan. Konsep Masyarakat Madani berasal dari perbincangan konsep civil society yang secara historis terdapat di eropa dengan pengertian masyarkat sipil yang diciptakan sebagai tatanan masyarakat yang egaliter, demokratis, toleran dan inklusiv. Namun keberadaan masyarakat sipil diyakini sebgai hasil cipta akal budi manusia eropa yang maju dan mendambakan peradaban yang menjunjung tinggi hak-hak dan nilai-nailai kemanusiaan. Dengan demikian civil society madzhab eropa ini bersifat antroposentris. Sedangkan konsep yang lain disampaikan oleh Anwar Ibrahim civil society sebagai tatanan masyarakat madani yang nilai-nilai nya diambil dari tatanan masyarakat madinah ketika Nabi Muhammad saw. hijrah dari Hijaz (Mekkah) ke Yatsrib dan kemudian menamakannya Madinah al-Munawaroh berasal dari kata madaniyun artinya kota yang bertabur cahaya. Karena Nabi Muhammad sebagai nabi dan Rosul dalam membangun Madinah oleh karenanya konsep Civil Society madzhab masyarakat madani bersifat teosentris.
Masyarakat madani atau civil society secara umum bisa diartikan sebagai suatu masyarakat atau institusi sosial yang memiliki ciri-ciri antara lain : kemandirian, toleransi, keswadayaan, kerelaan menolong satu sama lain, dan menjunjung tinggi norma dan etika yang disepakati secara bersama-sama. Dalam mozaik intelektual yang indah pengertian masyarakat madani berkembang diantaranya:
a. Menurut Zbigniew Rau, masyarakat madani merupakan suatu masyarakat yang berkembang dari sejarah, yang mengandalkan ruang dimana individu dan perkumpulan tempat mereka bergabung, bersaing satu sama lain guna mencapai nilai-nilai yang mereka yakini. Ruang ini timbul di antara hubungan-hubungan yang merupakan hasil komitmen keluarga dan hubungan-hubungan yang menyangkut kewajiban mereka terhadap negara. Lebih tegasnya terdapat ruang hidup dalam kehidupan sehari-hari serta memberikan integritas sistem nilai yang harus ada dalam masyarakat madani, yakni individualisme, pasar dan pluralisme.
b. Menurut Han Sung-joo, masyarakat madani merupakan sebuah kerangka hukum yang melindungi dan menjamin hak-hak dasar individu, perkumpulan sukarela yang terbebas dari negara, suatu ruang pablik yang mampu mengartikulasikan isu-isu politik, gerakan warga negara yang mampu mengendalikan diri dan independen, yang secara bersama-sama mengakui norma-norma dan budaya yang menjadi identitas dan solidaritas yang terbentuk serta pada akhirnya akan terdapat kelompok inti dalamnya.
c. Menurut Kim Sunhyuk, masyarakat madani adalah suatu satuan yang terdiri dari kelompok-kelompok yang secara mandiri menghimpun dirinya dan gerakan-gerakan dalam masyarakat yang secara relatif otonom dari negara, yang merupakan satuan-satuan dasar dari reproduksi dan masyarakat politik yang mampu melakukan kegiatan politik dalam ruang publik, guna menyatakan kepedulian mereka dan memajukan kepentingan-kepentingan mereka menurut prinsip-prinsip pluralisme dan pengelolaan yang mandiri.
Secara lugas konsep masyarakat madani menggambarkan kesadaran akan keteraturan system kehidupan dalam suatu tatanan masyarakat dengan dilandasi oleh nilai-nilai luhur universal.
Masyarakat madani atau masyarakat sipil (civil society) dalam wacana baku ilmu sosial pada dasarnya dipahami sebagai antitesa dari “masyarakat politik” atau negara. Pemikiran itu dapat dilacak dari pendapatnya Hobbes, Locke, Montesquieu, Hegel, Marx, Gramsci dan lain-lain. Pemikiran mengenai masyarakat sipil tumbuh dan berkembang sebagai bentuk koreksi radikal kepada eksistensi negara karena peranannya yang cenderung menjadi alat kapitalisme.
Substansi pembahasannya terletak pada penggugatan hegemoni negara dalam melanggengkan kekuatan kelompok kapitalis dengan memarjinalkan peran masyarakat pada umumnya. Oleh sebab itu dibutuhkan sebuah kekuatan non-pemerintah yang mampu mengimbangi dan mencegah kekuatan negara untuk mengurangi tekanan-tekanan yang tidak adil kepada rakyatnya. Akan tetapi di sisi lain, mendukung peran pemerintah dalam menjadi juru damai dan penjaga keamanan dari kemungkinan konflik-konflik antar kepentingan dalam masyarakat. Dengan kata lain perlu adanya reposisi struktural dan kultural antar komponen dalam masyarakat, sederhananya, “serahkan urusan rakyat pada rakyat, dan posisikan pemerintah sebagai pejaga malam”.
2. Tujuan Masyarakat Madani
Tujuan dari masyarakat madani adalah terwujudnya kesejahteraan, keadilan dan kemajuan dalam berbagai aspek kehidupan. Masyarakat madani bukan hanya tujuan tetapi perangkat cara yang mendorong suatu peradaban yang memanusiakan manusia.
Masyarakat madani jika dipahami secara sepintas merupakan format kehidupan sosial yang mengedepankan semangat demokratis dan menjunjung tinggi nilai-nilai hak asasi manusia. Dalam masyarakat madani, warga negara bekerjasama membangun ikatan sosial, jaringan produktif dan solidaritas kemanusiaan yang bersifat non-govermental untuk mencapai kebaikan bersama. Karena itu, tekanan sentral masyarakat madani adalah terletak pada independensinya terhadap negara. Masyarakat madani berkeinginan membangun hubungan yang konsultatif bukan konfrontatif antara warga negara dan negara. Masyarakat madani juga tidak hanya bersikap dan berperilaku sebagai citizen yang memiliki hak dan kewajiban, melainkan juga harus menghormati equal right, memperlakukan semua warga negara sebagai pemegang hak kebebasan yang sama.
3. Masyarakat Madani Perspektif Sejarah Islam
Dalam perspektif Islam, masyarakat madani diadopsi dari tatanan masyarakat madinah, sebuah kota yang menjadi pusat peradaban dunia Islam bahkan menjadi inspirasi bagi seluruh peradaban dunia sejak Nabi Muhammad Saw hijrah dari hijaz (Mekkah) ke Yatsrib (Madinah). Dengan kekuatan iman, Nabi Muhammad dan para sahabat yang ikut dalam perjalan hijrah (muhajirin) bertemu dengan masyarakat Yatsrib saat itu (anshar) yang diselimuti kecintaan dan kerinduan kepada sosok Muhammad yang didengar membawa ajaran nilai-nilai yang mengangkat harkat dan martabat manusia. Melalui akhlaq mulianya Nabi menggagas Madinah sebagai kota yang tak kalah strategis dari Mekkah. Dengan tangannya sendiri Nabi member contoh kepada para sahabat dalam pembangunan Madinah.
Selain semangat kebersamaan dan euporia kebebasan teologis setelah Islam masuk ke Yatsrib, masyarakat Madinah responsive terhadap segala gagasan Nabi. Untuk mengatur relasi antara agama dan tatanan kemasyarakatan saat itu Muhammad membuat perjanjian tertulis antara kaum Muhajirin dan Anshar dengan orang-orang Yahudi yang berisi pengakuan atas agama mereka dan harta-benda mereka, dengan syarat-syarat timbal balik.
Perjanjian Madinah atau Konstitusi madinah yang nota bene sebagai the first written constitution in the world dikeluarkan pada tahun pertama Nabi Hijrah ke Yatsrib. jadi bertepatan dengan tahun 622 M.; dua tahun sebelum meletus Perang Badar.
Dari 47 pasal isi Piagam Madinah tersebut, dapat dikelompokan menjadi 11 tema dan pokok pikiran, yaitu: Pertama, masyarakat pendukung piagam ini adalah masyarakat majemuk, baik ditinjau dari segi keturunan, budaya, maupun agama yang dianutnya. Tali pengikat yang mempersatukan mereka adalah ideology politik dalam rangka mencapai cita-cita bersama; (Pasal 17, 23, dan 24); Kedua, masyarakat pendukung piagam ini yang semula terpecah-pecah dapat dikelompokan kedalam dua kategori, Muslim dan bukan Muslim. Tali pengikat sesama Muslim adal persaudaraan agama atau “ukhuwah Islamiyah” (Pasal 15). Diantara mereka harus tertanam rasa solidaritas sesama muslim yang tinggi; (Pasal 14; 19; dan 21); Ketiga, negara mengakui dan melindungi kebebasan menjalankan ibadah bagi orang-orang yang bukan Muslim, terutama kaum Yahudi. (Pasal 25; dan 33); Keempat, semua warga negara mempunyai kedudukan yang sama sebagai anggota masyarakat; wajib saling membantu dan tidak boleh seorang pun diperlakukan secara buruk; (Pasal 16) bahkan orang yang lemah harus dilindungi dan dibantu (Pasal 11); Kelima, semua warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama terhadap negara (Pasal 24; 36; 37; dan 41); Demikian juga tanggung jawab dalam melaksanakan tugas; Keenam, semua warga negara mempunyai kedudukan yang sama dihadapan hukum; (Pasal 34; 40; 46); Ketujuh, hukum adat (kebiasaan pada masa silam) dengan berpedoman kepada keadilan dan kebenaran tetap diberlakuka; (Pasal 2; 10); Kedelapan, hukum harus ditegakkan. Siapapun tidak boleh melindungi kejahatan, apabila berpihak kepada orang-orang yang melakukan kejahatan. Demi tegaknya keadilan dan kebenaran siapa pun pelaku kejahatan tanpa pandang bulu harus di hukum (Pasal 13; 22; dan 43); Kesembilan, perdamaian adalah tujuan utama; namun, dalam mengusahakan perdamaian tidak boleh mengorbankan keadilan dan kebenaran; (Pasal 45); Kesepuluh, hak semua orang harus dihormati; (Pasal 12); Kesebelas, pengakuan atas hak milik individu (pasal 47).
Madinah sebagai rujukan dari konsepsi masyarakat madani memperlihatkan bahwa madinah tidak semata dibangun dari perspektif teosentrisme tetapi juga antroposentrisme. Nabi memerankan dirinya sebagai utusan Allah ketika dimungkinkan ada persolan yang tidak dapat diselesaikan dalam konteks sosiologis. Ini membuktikan bahwa proses empowerment yang totaliter menjadi syarat mutlak untuk mewujudkan tatanan masyarakat madani sebagaimana dilakukan Nabi di Madinah.
Karena nuansa Islam yang dipandang resisten terhadap isu-isu global kontemporer, seringkali para ilmuwan dan para sosiolog modern enggan untuk mengakui bahwa brand (merek) dari konsepsi civil society berawal dari masyarakat madinah. Walaupun demikan, Rousseau dalam teori Sosial Contract-nya tidak lepas dari pengaruh Islam. Bahkan dia secara jelas menyebut: “Muhammad memiliki kekuatan besar yang mampu menjaga persatuan dalam sistem politik masyarakatnya, dan selama pemerintahannya mampu melahirkan kekhalifahan yang dapat mewarisi kesukesesannya, pemerintah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat, hal inilah yang membuat masyarakat muslim semakin berkembang.” Sebuah pengakuan yang jujur dari seorang ilmuan Eropa.
4. Civil Society Perspektif Sejarah Masyarakat Eropa
Masyarakat sipil adalah terjemahan dari civil society. Konsep civil society lahir dan berkembang dari sejarah pergumulan masyarakat. Cicero adalah folosof dan orator yang pertama kali menggunakan kata “societies civilis” dalam filsafat politiknya. Konsep civil society pertama kali dipahami sebagai negara (state). Secara historis, istilah civil society berakar dari pemikir Montesque, JJ. Rousseau, John Locke, dan Hubbes. Ketiga orang ini mulai menata suatu bangunan masyarakat sipil yang mampu mencairkan otoritarian kekuasaan monarchi-absolut dan ortodoksi gereja.
Civil society digambarkan oleh Cicero sebagai masyarakat yang baik, terbuka dalam hubungan yang harmonis antara negara dan masyarakatnya.
The concept of societas civilis is Roman and was introduced by Cicero. The political discourse in the classical period, places importance on the idea of a ‘good society’ in ensuring peace and order among the people. The philosophers in the classical period did not make any distinction between the state and society. Rather they held that the state represented the civil form of society and ‘civility’ represented the requirement of good citizenship.[2] Moreover, they held that human beings are inherently rational so that they can collectively shape the nature of the society they belong to. In addition, human beings have the capacity to voluntarily gather for the common cause and maintain peace in society. By holding this view, we can say that classical political thinkers endorsed the genesis of civil society in its original sense.
JJ. Rousseau, John Locke, dan Thomas Hubbes sebagai ilmuan yang datang dari eropa menggagas civil society melalui teori sosial contract (kontrak sosial). Dalam teorinya itu JJ. Rousseau, John Locke, dan Thomas Hubbes menyatakan bahwa kemajuan-kemajuan suatu masyarakat dapat diraih dengan dengan kesepakatan kesepakat sosial yang juga harus ditunjang oleh prinsip-prinsip civil society diantaranya, demokratis, terbuka dan adil yang menurut Francis Fukuyama diharuskan adanya sosial capital (modal sosial). Menurut Fukuyama, kemajuan ekonomi, politik dan hukum akan berhasil jika disandarkan pada sosial capital.
Sosial capital is important to the efficient functioning of modern economies, and is the sine qua non of stable liberal democracy. It constitutes the cultural component of modern societies, which in other respects have been organized since the Enlightenment on the basis of formal institutions, the rule of law, and rationality. Building sosial capital has typically been seen as a task for "second generation" economic reform; but unlike economic policies or even economic institutions, sosial capital cannot be so easily created or shaped by public policy. This paper will define sosial capital, explore its economic and political functions, as well as its origins, and make some suggestions for how it can be cultivated.
Pada ruang modal sosial, konsep civil society mendapat tempat yang tak terbantahkan sebagai perangkat lunak yang memiliki kekuatan besar (soft power) untuk mendorong kebijakan-kebijakan public yang mengedepankan kepentingan kemanusiaan (humanisme). Sehingga dengan soft power itu dapat menumbuhkembangkan kesadran kritis. Dengan kritik-kritik itu masyarakat eropa yang semula berada dalam keterkungkungan dan kejumudan tirani kaum gereja menjadi bangkit dan menemukan masa pencerahannya.
Sosiologi dan teori kemasyarakat disusun berdasarkan perkembangan intelektual manusia melaui konteks sejarah sendiri—selama akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20—setelah revolusi politik di Eropa dan kebangkitan proses industrialisasi. Robert Nisbet menjelaskan periode ini sebagai satu dari dua revolusi besar, yaitu revolusi industri (Inggris) dan revolusi politik (Prancis).
Perubahan radikal yang terjadi pada rentang sejarah yang cukup cepat di Eropa merupakan anti-tesis dari tradisi gereja yang menkooptasi kekuasaan negara hingga terdorong pada perubahan paradigma masyarakat Eropa untuk menyeimbangkan system kemasyarakatan dengan tradisi intelektual dan pengembangan ilmu pengetahuan dengan berbagai cara termasuk yang paling dominan melalui filsafat.
Montesquieu dalam tulisannya De l’esprit des lois tahun 1748 menjelaskan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi prilaku manusia adalah lingkungan geografi, cuaca, jiwa, tradisi dan sebagainya.
Pada abad-19 dikenal dengan abad empiris, Psikologi, Antropologi, Ekonomi, Geograf, Ilmu Hukum, Ilmu Politik dan Sosiologi lahir sebelum akhir abad-18.
Antropologi mulai menjadi disiplin ilmu dalam karya-karya Christoph Meiners (1747-1810), Gustav Klemm (1802-1867) dan Theodor Waitz (1821-1864). ekonomi, tokohnya Adam Smith, karyanya berjudul The Wealth of Nation 1776 memposisikan ilmu ini menjadi ilmu yang mandiri, yang kemudian dikembangkan oleh David Ricardo, Thomas Malthus, James Mills dan John Stuart Mill. Geografi, semenjak renaisans informasi geografi mulai terakumulasi secara cepat, dimulai oleh Henry seorang navigator, dikembangkan oleh Alexander Von Humbolt (1769-1859), Karl Ritter (1779-1859), Prederich Ratzel (1844-1904) dll. Ilmu Hukum, tokohnya Thibaut mengusulkan untuk mengadopsi kode-kode hukum, kode-kode tersebut diuji kembali tahun 1814 oleh Savigny. Ilmu Politik adalah ilmu yang tertua dalam ilmu-ilmu sosial, tokohnya abad 17 dan 18 Locke, Rousseau, Hume, Montesquieu, Hegel dll. Psikologi, tokoh abad 18 Descartes, Leibnitz, Hobbes dll. Sosiologi merupakan ilmu yang berasal dari berbagai disiplin ilmu, terakumulasi dari empiric dan dari teori ilmu sosial lainnya yang berawal dari filsafat sosial. Tokohnya yang terkenal adalah Auguste Comte (1830-1842) dikembangkan oleh Herbert Spencer. Sebenarnya Ibnu Khaldun (1332- ) sebagai tokoh pertama yang telah menemukan teori solidaritas, namun entah apa alasannya saintis menyatakan Auguste Comte sebagai perintis pertama.
Terlepas dari adanya sekat antara Islam dan Barat yang seringkali dibentur-benturkan seperti halnya dilakukan oleh Samuel P. Huntington, peradaban Eropa telah mengawali kemajuannya dengan membuka sekat-sekat psikologi sosial dan membongkar gembok kekakuan dalam pengakuan pada setiap khazanah ilmu pengetahuan untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban yang dalam konsepsi lebih umum disebut sebagai civil society atau masyarakat sipil. Pembeda antara keduanya adalah latar belakang teologis.
Menurut Ahmad Syafi’i Ma’arif, masyarakat sipil yang berkembang dalam masyarakat Barat secara teoritis bercorak egilitarian, toleran, dan terbuka—nilai-nilai yang juga dimiliki oleh masyarakat Madinah hasil bentukan Rasulullah. Masyarakat sipil lahir dan berkembang dalam asuhan liberalisme sehingga hasil masyarakat yang dihasilkannya pun lebih menekankan peranan dan kebebasan individu, persoalan keadilan sosial dan ekonomi masih tanda tanya. Sedangkan dalam masyarakat madani, keadilan adalah satu pilar utamanya.
Perbedaan lain antara civil society dan masyarakat madani adalah civil society merupakan buah modernitas, sedangkan modernitas adalah buah dari gerakan Renaisans; gerakan masyarakat sekuler yang meminggirkan Tuhan. Sehingga civil society mempunyai moral-transendental yang rapuh karena meninggalkan Tuhan. Sedangkan masyarakat madani lahir dari dalam buaian dan asuhan petunjuk Tuhan. Dari alasan ini Maarif mendefinisikan masyarakat madani sebagai sebuah masyarakat yang terbuka, egalitar, dan toleran atas landasan nilai-nilai etik-moral transendental yang bersumber dari wahyu Allah.
Islam dapat membuka jembatan peradaban baru yang mendialogkan civil society dalam format baru hasil elaborasi dari gagasan-gagasan manusia dan doktrin agama. Pada ruang lingkup yang lebih luas universalitas ajaran Islam dapat menyentuh setiap peradaban bangsa-bangsa di dunia termasuk Indonesia.
5. Masyarakat Madani di Indonesia
Pasca di wacanakannya konsep masyarakat madani oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Dalam konteks, ke-Indonesia-an akan bersentuhan dengan konsep Pancasila sebagai ideologi negara Indonesia yang dapat membingkai realitas bangsa yang multi-kultural.
Indonesia dikonsepsikan dan dibangun sebagai multicultural nation-state dalam konteks negara-kebangsaan Indonesia modern. Dengan kata lain, Indonesia tidak dimaksudkan untuk dibangun dan dikembangkan sebagai monocultural nation-state. Hal itu dapat dicermati dari dinamika konstitusional dan praksis kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara Indonesia sejak Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945 sampai saat ini. yang mengacu pada konstitusi yang pernah dan sedang berlaku, yakni UUD 1945, Konstitusi RIS 1949, dan UUDS 1950. Demikian pula dalam instrumentasi dan praksis kehidupan berbangsa dan bernegara serta bermasyarakat yang menjadi dampak langsung dan dampak pengiring dari berlakunya setiap konstitusi, serta dampak perkembangan internasional pada setiap zamannya.
Wacana multi-kulturalisme dalam konteks global memantapkan mozaik civil society setelah wacana itu mengemuka dan mendapat perhatian hingga menjadi kajian intelektual yang turut berfungsi menambah energi dalam membangun tatanan masyarakat dunia yang beradab dan dilandasi atas prinsip-prinsip dan nilai-nilai luhur kemanusiaan. Multikulturalisme dihadirkan dalam suasana kemajemukan dibingkai dengan demokrasi dan penegakan hukum (law enforcement).
Salah satu tantangan yang dihadapi oleh bangsa Indonesia dalam mengembangkan sistem hukum nasional adalah adanya pluralisme hukum, terutama dalam konteks ini adalah antara hukum nasional dan hukum agama, terutama hukum Islam sebagai bagian dari ajaran agama Islam yang dianut oleh mayoritas warga negara Indonesia.
Terkait dengan multikulturalisme, pluralisme hukum di Indonesia yang terdapat dalam hukum nasional harus secara bijak menjadi muara yang adil dari latar belakang bangsa Indonesia yang multikultural. Walaupun Islam sebagai agama yang pemeluknya mayoritas melalui universalitas ajarannya, Islam diyakini oleh para pemeluknya dengan lentur dapat menjadi perekat dan rahmatan lil’alamiin.
Oleh karena itu dibutuhkan adanya integrasi sistem hukum, integrasi kesadran hukum dan integrasi konsep pendidikan hukum.Proses integrasi tersebut dilakukan dengan titik temu dalam UUD 1945 sebagai kalimatun sawa’. Hal ini mirip dengan di zaman Rasulullah dulu dengan ”Piagam Madinah”.
Sebagaimana telah disampaikan pada pembahasan sebelumnya, Piagam Madinah adalah tonggak sejarah tatanan masyarakat madinah yang kemudian dikonsepsi menjadi masyarakat madani. Secara tersirat, Islam dalam ke-Indonesia-an terintegrasi dalam nilai-nilai Pancasila yang mengarahkan pada kemajuan bangsa dalam upaya mensejahterakan rakyat.
Potret masyarakat Indonesia, kedewasaanya diperoleh dengan menekankan bahwa sikap partikularitas dan universalitas Pancasila yang ada bukan hanya hak-hak melainkan juga kewajiban-kewajiban individual/sosial. Atas dasar itu para pendahulu bangsa Indonesia dalam perjuangannya menanamkan nilai-nilai luhur kemanusiaan dangan semangat anti penjajahan karena telah merasakan pahitnya dijajah. Seiring dengan itu, pasca-kemerdekaan RI tahun 1945 pembangunan bangsa dilakukan dengan mobilitas keswadayaan yang cukup tinggi dengan semangat teologis sebagai bentuk pengakuan atas ketidakberdayaan dihadapan Tuhan, kemanusian dengan penuh kasih sayang kepada sesama, persatuan, gotong royong, kepedulian terhadap diri sendiri dan sesama, menjunjung tinggi keadilan sosial sebagai representasi dari kekuatan dan keberdayaan manusia dihadapan makhluk lainnya. Nilai-nilai tersebut merupakan harapan atas tafsir dari masyarakat madani di Indonesia untuk diejawantahkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Namun pada realitas kekinian nampak jelas bahwa harapan tersebut belum terwujud. Ini dimungkinkan oleh tiga asumsi dasar. Pertama, dimungkinkan ada kesalahan dalam sistem kepemerintahan. Kedua, belum nampaknya hasil yang dinginkan karena masih pada proses perbaikan untuk kemajuan. Ketiga, terjadi human eror permanent, Sumber Daya Manusia (SDM) Indonesia yang menolak kemajuan melalui konsep modern masyarakat madani yang mensyaratkan sosial capital. Dari ketiga asumsi tersebut, yang paling mungkin adalah asumsi kedua, sehingga bangsa Indonesia membuka ruang kepada dirinya untuk “bertaubat” mengganti setiap perilaku menyimpang dan sesatnya menjadi perilaku yang baik dengan harapan terciptanya proses dan hasil yang baik (good citizenship) atau khoir al-ummah.
Dakwah adalah aktifitas suci yaitu ragam upaya mengajak manusia untuk memelihara iman dan melakukan perubahan pada kebaikan di dunia maupun untuk di akhirat. Melalui aktivitas dakwah, manusia diajak untuk bersikap tegas dalam menentukan posisi saat ini (dunia) untuk masa depan (akhirat). Apakah berpihak pada kebaikan dan kebenaran atau keburukan dan kesalahan? Ajakan kepada orang baik bertujuan untuk memelihara kebaikan sedangkan mengajak pada orang yang perangai dan akhlaknya buruk merupakan ajakan untuk melakukan perubahan.
Ragam asumsi yang selama ini melekat pada masyarakat bahwa dakwah identik dengan khutbah di masjid atau majlis taklim, padahal dakwah secara umum adalah menyeru manusia untuk berubah apakah dari buruk menjadi baik atau sebaliknya karena seruan dakwah ada yang mengajak pada jalan Alloh dan ada juga ke jalan syetan. Firman Alloh: “Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik’”. (Q.S. Yusuf: 108).
Bandingkan dengan firman Alloh: “Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, maka anggaplah ia musuh (mu), karena sesungguhnya syaitan-syaitan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala”. (Q.S. Fathir: 6). Pada kedua ayat tersebut terdapat kata yad’uu, yang artinya mengajak. Hanya saja, jika kita perhatikan lebih seksama subjek dari kalimat pada kedua ayat tersebut berbeda yang pertama Alloh dan rosulnya dan yang kedua adalah syetan. Jadi, secara umum dakwah dapat dilakukan oleh pihak –pihak yang pro-kebaikan; kontra kejahatan dan sebaliknya.
Kini saatnya asumsi dan persepsi masyarakat dirubah. Bahwa ragam aktifitas dakwah itu luas dan dapat menyentuh berbagai aspek kehidupan. Terlebih ketika dakwah sudah tidak sekedar pengetahuan tapi kini sudah menjadi ilmu dakwah. Eksistensi ilmu dakwah perlu dikuatkan secara maksimal oleh para ilmuan dakwah agar dakwah yang dilakukan oleh segenap umat Islam mempunyai kerangka metodologis sehingga dapat menghasilkan dakwah yang berbobot dan berkontribusi pada pembangunan masyarakat yang paripurna. Melalui kemapanan metodologi dakwah, diharapkan Islam tidak dijadikan komoditas politik dan ekonomi (bisnis) sebagaimana selama ini terjadi. Pada ranah politik misalnya, ada beberapa partai yang mengatasnamakan Islam tetapi tidak Islami bahkan ada yang secara tegas menyebut sebagai partai dakwah namun arah gerakan politiknya tidak seirama dengan kerangka ilmu dakwah.
Pada ranah ekonomi, beragam aktifitas ekonomi yang menjadikan Islam sebagai komoditas untuk meraup keuntungan. Dengan kata lain, telah terjadi komersialisasi agama untuk kepentingan para pemilik modal karena pengaruh kapitalisme seperti maraknya label bank-bank syari’ah walaupun praktuknya tidak syar i’ dan begitupula pada ranah pendidikan dll.
Oleh karena itu penting kiranya bagi umat Islam untuk mempelajari, memahami dan mengembangkan ilmu dakwah serta mendakwahkan dakwah untuk kepentingan universal yaitu terwujudnya tatanan masyarakat yang baik atau good governance. Hal ini akan mendorong percepatan dalam mewujudkan masyarakat muslim yang madani.
Masyarakat madani adalah masyarakat yang berperadaban tinggi sarat dengan keteraturan hidup dalam berbagai aspek kehidupan. Konsep Masyarakat Madani berasal dari perbincangan konsep civil society yang secara historis terdapat di eropa dengan pengertian masyarkat sipil yang diciptakan sebagai tatanan masyarakat yang egaliter, demokratis, toleran dan inklusiv. Namun keberadaan masyarakat sipil diyakini sebgai hasil cipta akal budi manusia eropa yang maju dan mendambakan peradaban yang menjunjung tinggi hak-hak dan nilai-nailai kemanusiaan. Dengan demikian civil society madzhab eropa ini bersifat antroposentris. Sedangkan konsep yang lain disampaikan oleh Anwar Ibrahim civil society sebagai tatanan masyarakat madani yang nilai-nilai nya diambil dari tatanan masyarakat madinah ketika Nabi Muhammad saw. hijrah dari Hijaz (Mekkah) ke Yatsrib dan kemudian menamakannya Madinah al-Munawaroh berasal dari kata madaniyun artinya kota yang bertabur cahaya. Karena Nabi Muhammad sebagai nabi dan Rosul dalam membangun Madinah oleh karenanya konsep Civil Society madzhab masyarakat madani bersifat teosentris.
Masyarakat madani atau civil society secara umum bisa diartikan sebagai suatu masyarakat atau institusi sosial yang memiliki ciri-ciri antara lain : kemandirian, toleransi, keswadayaan, kerelaan menolong satu sama lain, dan menjunjung tinggi norma dan etika yang disepakati secara bersama-sama. Dalam mozaik intelektual yang indah pengertian masyarakat madani berkembang diantaranya:
a. Menurut Zbigniew Rau, masyarakat madani merupakan suatu masyarakat yang berkembang dari sejarah, yang mengandalkan ruang dimana individu dan perkumpulan tempat mereka bergabung, bersaing satu sama lain guna mencapai nilai-nilai yang mereka yakini. Ruang ini timbul di antara hubungan-hubungan yang merupakan hasil komitmen keluarga dan hubungan-hubungan yang menyangkut kewajiban mereka terhadap negara. Lebih tegasnya terdapat ruang hidup dalam kehidupan sehari-hari serta memberikan integritas sistem nilai yang harus ada dalam masyarakat madani, yakni individualisme, pasar dan pluralisme.
b. Menurut Han Sung-joo, masyarakat madani merupakan sebuah kerangka hukum yang melindungi dan menjamin hak-hak dasar individu, perkumpulan sukarela yang terbebas dari negara, suatu ruang pablik yang mampu mengartikulasikan isu-isu politik, gerakan warga negara yang mampu mengendalikan diri dan independen, yang secara bersama-sama mengakui norma-norma dan budaya yang menjadi identitas dan solidaritas yang terbentuk serta pada akhirnya akan terdapat kelompok inti dalamnya.
c. Menurut Kim Sunhyuk, masyarakat madani adalah suatu satuan yang terdiri dari kelompok-kelompok yang secara mandiri menghimpun dirinya dan gerakan-gerakan dalam masyarakat yang secara relatif otonom dari negara, yang merupakan satuan-satuan dasar dari reproduksi dan masyarakat politik yang mampu melakukan kegiatan politik dalam ruang publik, guna menyatakan kepedulian mereka dan memajukan kepentingan-kepentingan mereka menurut prinsip-prinsip pluralisme dan pengelolaan yang mandiri.
Secara lugas konsep masyarakat madani menggambarkan kesadaran akan keteraturan system kehidupan dalam suatu tatanan masyarakat dengan dilandasi oleh nilai-nilai luhur universal.
Masyarakat madani atau masyarakat sipil (civil society) dalam wacana baku ilmu sosial pada dasarnya dipahami sebagai antitesa dari “masyarakat politik” atau negara. Pemikiran itu dapat dilacak dari pendapatnya Hobbes, Locke, Montesquieu, Hegel, Marx, Gramsci dan lain-lain. Pemikiran mengenai masyarakat sipil tumbuh dan berkembang sebagai bentuk koreksi radikal kepada eksistensi negara karena peranannya yang cenderung menjadi alat kapitalisme.
Substansi pembahasannya terletak pada penggugatan hegemoni negara dalam melanggengkan kekuatan kelompok kapitalis dengan memarjinalkan peran masyarakat pada umumnya. Oleh sebab itu dibutuhkan sebuah kekuatan non-pemerintah yang mampu mengimbangi dan mencegah kekuatan negara untuk mengurangi tekanan-tekanan yang tidak adil kepada rakyatnya. Akan tetapi di sisi lain, mendukung peran pemerintah dalam menjadi juru damai dan penjaga keamanan dari kemungkinan konflik-konflik antar kepentingan dalam masyarakat. Dengan kata lain perlu adanya reposisi struktural dan kultural antar komponen dalam masyarakat, sederhananya, “serahkan urusan rakyat pada rakyat, dan posisikan pemerintah sebagai pejaga malam”.
2. Tujuan Masyarakat Madani
Tujuan dari masyarakat madani adalah terwujudnya kesejahteraan, keadilan dan kemajuan dalam berbagai aspek kehidupan. Masyarakat madani bukan hanya tujuan tetapi perangkat cara yang mendorong suatu peradaban yang memanusiakan manusia.
Masyarakat madani jika dipahami secara sepintas merupakan format kehidupan sosial yang mengedepankan semangat demokratis dan menjunjung tinggi nilai-nilai hak asasi manusia. Dalam masyarakat madani, warga negara bekerjasama membangun ikatan sosial, jaringan produktif dan solidaritas kemanusiaan yang bersifat non-govermental untuk mencapai kebaikan bersama. Karena itu, tekanan sentral masyarakat madani adalah terletak pada independensinya terhadap negara. Masyarakat madani berkeinginan membangun hubungan yang konsultatif bukan konfrontatif antara warga negara dan negara. Masyarakat madani juga tidak hanya bersikap dan berperilaku sebagai citizen yang memiliki hak dan kewajiban, melainkan juga harus menghormati equal right, memperlakukan semua warga negara sebagai pemegang hak kebebasan yang sama.
3. Masyarakat Madani Perspektif Sejarah Islam
Dalam perspektif Islam, masyarakat madani diadopsi dari tatanan masyarakat madinah, sebuah kota yang menjadi pusat peradaban dunia Islam bahkan menjadi inspirasi bagi seluruh peradaban dunia sejak Nabi Muhammad Saw hijrah dari hijaz (Mekkah) ke Yatsrib (Madinah). Dengan kekuatan iman, Nabi Muhammad dan para sahabat yang ikut dalam perjalan hijrah (muhajirin) bertemu dengan masyarakat Yatsrib saat itu (anshar) yang diselimuti kecintaan dan kerinduan kepada sosok Muhammad yang didengar membawa ajaran nilai-nilai yang mengangkat harkat dan martabat manusia. Melalui akhlaq mulianya Nabi menggagas Madinah sebagai kota yang tak kalah strategis dari Mekkah. Dengan tangannya sendiri Nabi member contoh kepada para sahabat dalam pembangunan Madinah.
Selain semangat kebersamaan dan euporia kebebasan teologis setelah Islam masuk ke Yatsrib, masyarakat Madinah responsive terhadap segala gagasan Nabi. Untuk mengatur relasi antara agama dan tatanan kemasyarakatan saat itu Muhammad membuat perjanjian tertulis antara kaum Muhajirin dan Anshar dengan orang-orang Yahudi yang berisi pengakuan atas agama mereka dan harta-benda mereka, dengan syarat-syarat timbal balik.
Perjanjian Madinah atau Konstitusi madinah yang nota bene sebagai the first written constitution in the world dikeluarkan pada tahun pertama Nabi Hijrah ke Yatsrib. jadi bertepatan dengan tahun 622 M.; dua tahun sebelum meletus Perang Badar.
Dari 47 pasal isi Piagam Madinah tersebut, dapat dikelompokan menjadi 11 tema dan pokok pikiran, yaitu: Pertama, masyarakat pendukung piagam ini adalah masyarakat majemuk, baik ditinjau dari segi keturunan, budaya, maupun agama yang dianutnya. Tali pengikat yang mempersatukan mereka adalah ideology politik dalam rangka mencapai cita-cita bersama; (Pasal 17, 23, dan 24); Kedua, masyarakat pendukung piagam ini yang semula terpecah-pecah dapat dikelompokan kedalam dua kategori, Muslim dan bukan Muslim. Tali pengikat sesama Muslim adal persaudaraan agama atau “ukhuwah Islamiyah” (Pasal 15). Diantara mereka harus tertanam rasa solidaritas sesama muslim yang tinggi; (Pasal 14; 19; dan 21); Ketiga, negara mengakui dan melindungi kebebasan menjalankan ibadah bagi orang-orang yang bukan Muslim, terutama kaum Yahudi. (Pasal 25; dan 33); Keempat, semua warga negara mempunyai kedudukan yang sama sebagai anggota masyarakat; wajib saling membantu dan tidak boleh seorang pun diperlakukan secara buruk; (Pasal 16) bahkan orang yang lemah harus dilindungi dan dibantu (Pasal 11); Kelima, semua warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama terhadap negara (Pasal 24; 36; 37; dan 41); Demikian juga tanggung jawab dalam melaksanakan tugas; Keenam, semua warga negara mempunyai kedudukan yang sama dihadapan hukum; (Pasal 34; 40; 46); Ketujuh, hukum adat (kebiasaan pada masa silam) dengan berpedoman kepada keadilan dan kebenaran tetap diberlakuka; (Pasal 2; 10); Kedelapan, hukum harus ditegakkan. Siapapun tidak boleh melindungi kejahatan, apabila berpihak kepada orang-orang yang melakukan kejahatan. Demi tegaknya keadilan dan kebenaran siapa pun pelaku kejahatan tanpa pandang bulu harus di hukum (Pasal 13; 22; dan 43); Kesembilan, perdamaian adalah tujuan utama; namun, dalam mengusahakan perdamaian tidak boleh mengorbankan keadilan dan kebenaran; (Pasal 45); Kesepuluh, hak semua orang harus dihormati; (Pasal 12); Kesebelas, pengakuan atas hak milik individu (pasal 47).
Madinah sebagai rujukan dari konsepsi masyarakat madani memperlihatkan bahwa madinah tidak semata dibangun dari perspektif teosentrisme tetapi juga antroposentrisme. Nabi memerankan dirinya sebagai utusan Allah ketika dimungkinkan ada persolan yang tidak dapat diselesaikan dalam konteks sosiologis. Ini membuktikan bahwa proses empowerment yang totaliter menjadi syarat mutlak untuk mewujudkan tatanan masyarakat madani sebagaimana dilakukan Nabi di Madinah.
Karena nuansa Islam yang dipandang resisten terhadap isu-isu global kontemporer, seringkali para ilmuwan dan para sosiolog modern enggan untuk mengakui bahwa brand (merek) dari konsepsi civil society berawal dari masyarakat madinah. Walaupun demikan, Rousseau dalam teori Sosial Contract-nya tidak lepas dari pengaruh Islam. Bahkan dia secara jelas menyebut: “Muhammad memiliki kekuatan besar yang mampu menjaga persatuan dalam sistem politik masyarakatnya, dan selama pemerintahannya mampu melahirkan kekhalifahan yang dapat mewarisi kesukesesannya, pemerintah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat, hal inilah yang membuat masyarakat muslim semakin berkembang.” Sebuah pengakuan yang jujur dari seorang ilmuan Eropa.
4. Civil Society Perspektif Sejarah Masyarakat Eropa
Masyarakat sipil adalah terjemahan dari civil society. Konsep civil society lahir dan berkembang dari sejarah pergumulan masyarakat. Cicero adalah folosof dan orator yang pertama kali menggunakan kata “societies civilis” dalam filsafat politiknya. Konsep civil society pertama kali dipahami sebagai negara (state). Secara historis, istilah civil society berakar dari pemikir Montesque, JJ. Rousseau, John Locke, dan Hubbes. Ketiga orang ini mulai menata suatu bangunan masyarakat sipil yang mampu mencairkan otoritarian kekuasaan monarchi-absolut dan ortodoksi gereja.
Civil society digambarkan oleh Cicero sebagai masyarakat yang baik, terbuka dalam hubungan yang harmonis antara negara dan masyarakatnya.
The concept of societas civilis is Roman and was introduced by Cicero. The political discourse in the classical period, places importance on the idea of a ‘good society’ in ensuring peace and order among the people. The philosophers in the classical period did not make any distinction between the state and society. Rather they held that the state represented the civil form of society and ‘civility’ represented the requirement of good citizenship.[2] Moreover, they held that human beings are inherently rational so that they can collectively shape the nature of the society they belong to. In addition, human beings have the capacity to voluntarily gather for the common cause and maintain peace in society. By holding this view, we can say that classical political thinkers endorsed the genesis of civil society in its original sense.
JJ. Rousseau, John Locke, dan Thomas Hubbes sebagai ilmuan yang datang dari eropa menggagas civil society melalui teori sosial contract (kontrak sosial). Dalam teorinya itu JJ. Rousseau, John Locke, dan Thomas Hubbes menyatakan bahwa kemajuan-kemajuan suatu masyarakat dapat diraih dengan dengan kesepakatan kesepakat sosial yang juga harus ditunjang oleh prinsip-prinsip civil society diantaranya, demokratis, terbuka dan adil yang menurut Francis Fukuyama diharuskan adanya sosial capital (modal sosial). Menurut Fukuyama, kemajuan ekonomi, politik dan hukum akan berhasil jika disandarkan pada sosial capital.
Sosial capital is important to the efficient functioning of modern economies, and is the sine qua non of stable liberal democracy. It constitutes the cultural component of modern societies, which in other respects have been organized since the Enlightenment on the basis of formal institutions, the rule of law, and rationality. Building sosial capital has typically been seen as a task for "second generation" economic reform; but unlike economic policies or even economic institutions, sosial capital cannot be so easily created or shaped by public policy. This paper will define sosial capital, explore its economic and political functions, as well as its origins, and make some suggestions for how it can be cultivated.
Pada ruang modal sosial, konsep civil society mendapat tempat yang tak terbantahkan sebagai perangkat lunak yang memiliki kekuatan besar (soft power) untuk mendorong kebijakan-kebijakan public yang mengedepankan kepentingan kemanusiaan (humanisme). Sehingga dengan soft power itu dapat menumbuhkembangkan kesadran kritis. Dengan kritik-kritik itu masyarakat eropa yang semula berada dalam keterkungkungan dan kejumudan tirani kaum gereja menjadi bangkit dan menemukan masa pencerahannya.
Sosiologi dan teori kemasyarakat disusun berdasarkan perkembangan intelektual manusia melaui konteks sejarah sendiri—selama akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20—setelah revolusi politik di Eropa dan kebangkitan proses industrialisasi. Robert Nisbet menjelaskan periode ini sebagai satu dari dua revolusi besar, yaitu revolusi industri (Inggris) dan revolusi politik (Prancis).
Perubahan radikal yang terjadi pada rentang sejarah yang cukup cepat di Eropa merupakan anti-tesis dari tradisi gereja yang menkooptasi kekuasaan negara hingga terdorong pada perubahan paradigma masyarakat Eropa untuk menyeimbangkan system kemasyarakatan dengan tradisi intelektual dan pengembangan ilmu pengetahuan dengan berbagai cara termasuk yang paling dominan melalui filsafat.
Montesquieu dalam tulisannya De l’esprit des lois tahun 1748 menjelaskan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi prilaku manusia adalah lingkungan geografi, cuaca, jiwa, tradisi dan sebagainya.
Pada abad-19 dikenal dengan abad empiris, Psikologi, Antropologi, Ekonomi, Geograf, Ilmu Hukum, Ilmu Politik dan Sosiologi lahir sebelum akhir abad-18.
Antropologi mulai menjadi disiplin ilmu dalam karya-karya Christoph Meiners (1747-1810), Gustav Klemm (1802-1867) dan Theodor Waitz (1821-1864). ekonomi, tokohnya Adam Smith, karyanya berjudul The Wealth of Nation 1776 memposisikan ilmu ini menjadi ilmu yang mandiri, yang kemudian dikembangkan oleh David Ricardo, Thomas Malthus, James Mills dan John Stuart Mill. Geografi, semenjak renaisans informasi geografi mulai terakumulasi secara cepat, dimulai oleh Henry seorang navigator, dikembangkan oleh Alexander Von Humbolt (1769-1859), Karl Ritter (1779-1859), Prederich Ratzel (1844-1904) dll. Ilmu Hukum, tokohnya Thibaut mengusulkan untuk mengadopsi kode-kode hukum, kode-kode tersebut diuji kembali tahun 1814 oleh Savigny. Ilmu Politik adalah ilmu yang tertua dalam ilmu-ilmu sosial, tokohnya abad 17 dan 18 Locke, Rousseau, Hume, Montesquieu, Hegel dll. Psikologi, tokoh abad 18 Descartes, Leibnitz, Hobbes dll. Sosiologi merupakan ilmu yang berasal dari berbagai disiplin ilmu, terakumulasi dari empiric dan dari teori ilmu sosial lainnya yang berawal dari filsafat sosial. Tokohnya yang terkenal adalah Auguste Comte (1830-1842) dikembangkan oleh Herbert Spencer. Sebenarnya Ibnu Khaldun (1332- ) sebagai tokoh pertama yang telah menemukan teori solidaritas, namun entah apa alasannya saintis menyatakan Auguste Comte sebagai perintis pertama.
Terlepas dari adanya sekat antara Islam dan Barat yang seringkali dibentur-benturkan seperti halnya dilakukan oleh Samuel P. Huntington, peradaban Eropa telah mengawali kemajuannya dengan membuka sekat-sekat psikologi sosial dan membongkar gembok kekakuan dalam pengakuan pada setiap khazanah ilmu pengetahuan untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban yang dalam konsepsi lebih umum disebut sebagai civil society atau masyarakat sipil. Pembeda antara keduanya adalah latar belakang teologis.
Menurut Ahmad Syafi’i Ma’arif, masyarakat sipil yang berkembang dalam masyarakat Barat secara teoritis bercorak egilitarian, toleran, dan terbuka—nilai-nilai yang juga dimiliki oleh masyarakat Madinah hasil bentukan Rasulullah. Masyarakat sipil lahir dan berkembang dalam asuhan liberalisme sehingga hasil masyarakat yang dihasilkannya pun lebih menekankan peranan dan kebebasan individu, persoalan keadilan sosial dan ekonomi masih tanda tanya. Sedangkan dalam masyarakat madani, keadilan adalah satu pilar utamanya.
Perbedaan lain antara civil society dan masyarakat madani adalah civil society merupakan buah modernitas, sedangkan modernitas adalah buah dari gerakan Renaisans; gerakan masyarakat sekuler yang meminggirkan Tuhan. Sehingga civil society mempunyai moral-transendental yang rapuh karena meninggalkan Tuhan. Sedangkan masyarakat madani lahir dari dalam buaian dan asuhan petunjuk Tuhan. Dari alasan ini Maarif mendefinisikan masyarakat madani sebagai sebuah masyarakat yang terbuka, egalitar, dan toleran atas landasan nilai-nilai etik-moral transendental yang bersumber dari wahyu Allah.
Islam dapat membuka jembatan peradaban baru yang mendialogkan civil society dalam format baru hasil elaborasi dari gagasan-gagasan manusia dan doktrin agama. Pada ruang lingkup yang lebih luas universalitas ajaran Islam dapat menyentuh setiap peradaban bangsa-bangsa di dunia termasuk Indonesia.
5. Masyarakat Madani di Indonesia
Pasca di wacanakannya konsep masyarakat madani oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam rangka Forum Ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta. Dalam konteks, ke-Indonesia-an akan bersentuhan dengan konsep Pancasila sebagai ideologi negara Indonesia yang dapat membingkai realitas bangsa yang multi-kultural.
Indonesia dikonsepsikan dan dibangun sebagai multicultural nation-state dalam konteks negara-kebangsaan Indonesia modern. Dengan kata lain, Indonesia tidak dimaksudkan untuk dibangun dan dikembangkan sebagai monocultural nation-state. Hal itu dapat dicermati dari dinamika konstitusional dan praksis kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara Indonesia sejak Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945 sampai saat ini. yang mengacu pada konstitusi yang pernah dan sedang berlaku, yakni UUD 1945, Konstitusi RIS 1949, dan UUDS 1950. Demikian pula dalam instrumentasi dan praksis kehidupan berbangsa dan bernegara serta bermasyarakat yang menjadi dampak langsung dan dampak pengiring dari berlakunya setiap konstitusi, serta dampak perkembangan internasional pada setiap zamannya.
Wacana multi-kulturalisme dalam konteks global memantapkan mozaik civil society setelah wacana itu mengemuka dan mendapat perhatian hingga menjadi kajian intelektual yang turut berfungsi menambah energi dalam membangun tatanan masyarakat dunia yang beradab dan dilandasi atas prinsip-prinsip dan nilai-nilai luhur kemanusiaan. Multikulturalisme dihadirkan dalam suasana kemajemukan dibingkai dengan demokrasi dan penegakan hukum (law enforcement).
Salah satu tantangan yang dihadapi oleh bangsa Indonesia dalam mengembangkan sistem hukum nasional adalah adanya pluralisme hukum, terutama dalam konteks ini adalah antara hukum nasional dan hukum agama, terutama hukum Islam sebagai bagian dari ajaran agama Islam yang dianut oleh mayoritas warga negara Indonesia.
Terkait dengan multikulturalisme, pluralisme hukum di Indonesia yang terdapat dalam hukum nasional harus secara bijak menjadi muara yang adil dari latar belakang bangsa Indonesia yang multikultural. Walaupun Islam sebagai agama yang pemeluknya mayoritas melalui universalitas ajarannya, Islam diyakini oleh para pemeluknya dengan lentur dapat menjadi perekat dan rahmatan lil’alamiin.
Oleh karena itu dibutuhkan adanya integrasi sistem hukum, integrasi kesadran hukum dan integrasi konsep pendidikan hukum.Proses integrasi tersebut dilakukan dengan titik temu dalam UUD 1945 sebagai kalimatun sawa’. Hal ini mirip dengan di zaman Rasulullah dulu dengan ”Piagam Madinah”.
Sebagaimana telah disampaikan pada pembahasan sebelumnya, Piagam Madinah adalah tonggak sejarah tatanan masyarakat madinah yang kemudian dikonsepsi menjadi masyarakat madani. Secara tersirat, Islam dalam ke-Indonesia-an terintegrasi dalam nilai-nilai Pancasila yang mengarahkan pada kemajuan bangsa dalam upaya mensejahterakan rakyat.
Potret masyarakat Indonesia, kedewasaanya diperoleh dengan menekankan bahwa sikap partikularitas dan universalitas Pancasila yang ada bukan hanya hak-hak melainkan juga kewajiban-kewajiban individual/sosial. Atas dasar itu para pendahulu bangsa Indonesia dalam perjuangannya menanamkan nilai-nilai luhur kemanusiaan dangan semangat anti penjajahan karena telah merasakan pahitnya dijajah. Seiring dengan itu, pasca-kemerdekaan RI tahun 1945 pembangunan bangsa dilakukan dengan mobilitas keswadayaan yang cukup tinggi dengan semangat teologis sebagai bentuk pengakuan atas ketidakberdayaan dihadapan Tuhan, kemanusian dengan penuh kasih sayang kepada sesama, persatuan, gotong royong, kepedulian terhadap diri sendiri dan sesama, menjunjung tinggi keadilan sosial sebagai representasi dari kekuatan dan keberdayaan manusia dihadapan makhluk lainnya. Nilai-nilai tersebut merupakan harapan atas tafsir dari masyarakat madani di Indonesia untuk diejawantahkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Namun pada realitas kekinian nampak jelas bahwa harapan tersebut belum terwujud. Ini dimungkinkan oleh tiga asumsi dasar. Pertama, dimungkinkan ada kesalahan dalam sistem kepemerintahan. Kedua, belum nampaknya hasil yang dinginkan karena masih pada proses perbaikan untuk kemajuan. Ketiga, terjadi human eror permanent, Sumber Daya Manusia (SDM) Indonesia yang menolak kemajuan melalui konsep modern masyarakat madani yang mensyaratkan sosial capital. Dari ketiga asumsi tersebut, yang paling mungkin adalah asumsi kedua, sehingga bangsa Indonesia membuka ruang kepada dirinya untuk “bertaubat” mengganti setiap perilaku menyimpang dan sesatnya menjadi perilaku yang baik dengan harapan terciptanya proses dan hasil yang baik (good citizenship) atau khoir al-ummah.
‘IDUL QURBAN SEBAGAI MOMENTUM PERJUANGAN KAUM PEREMPUAN
Selama ini umat Islam di seluruh dunia memandang perayaan ‘Idul Qurban terfokus pada tauladan kisah nabi Ibrahim dan nabi Ismail as. Padahal ada peran lain yang tidak kalah menarik dari sisi substansi dan konteksnya, yaitu pengorbanan Siti Sarah dan Siti Hajar.
Ada beberapa pelajaran yang dapat dipetik dari kedua sososk perempeuan tersebut, diantaranya:
1. Betapa tinggi nilai keikhlasan dan ketaatan Siti Sarah mempersilahkan nabi Ibrahim untuk menikah lagi kepada perempuan lain (Siti Hajar), dengan tujuan memaksimalkan ikhtiyar mendapat keturunan yang sholeh atas do’a yang dipanjatkan.
2. Keterbukaan berfikir dari seorang Siti Sarah, cara berfikir alternative yang sesungguhnya lebih mendamaikan dan menenteramkan hati terutama bagi kaum perempuan yang berkecenderungan berfikir linier (searah).
3. Ketaatan Siti Hajar pada perintah Alloh yang disampaikan melalui Ibrahim ketika ditinggal sendiri di tengah padang pasir yang tandus pada saat sedang hamil dan harus berjuang melahirkan dan merawat Ismail hingga besar hingga ada perintah disembelih dan kemudian diganti menjadi syari’at qurban dan haji.
Kedua sosok perempuan ini menjadi symbol dari kekuatan kaum perempuan dengan mengelaborasi sifat jamal (feminisme) dan jalal (maskulin) untuk mengukir sejarah peradaban manusia. Keduanya mempertontonkan sebuah adegan dramatis yang juga menjadi symbol perjuangan sekaligus pengorbanan atas kecintaan dan kepatuhan hamba pada Tuhan-nya.
Semoga dapat menjadi bahan renungan terutama bagi kaum perempuan yang selama ini merasa tertindas budaya lokal dan global..!
Ada beberapa pelajaran yang dapat dipetik dari kedua sososk perempeuan tersebut, diantaranya:
1. Betapa tinggi nilai keikhlasan dan ketaatan Siti Sarah mempersilahkan nabi Ibrahim untuk menikah lagi kepada perempuan lain (Siti Hajar), dengan tujuan memaksimalkan ikhtiyar mendapat keturunan yang sholeh atas do’a yang dipanjatkan.
2. Keterbukaan berfikir dari seorang Siti Sarah, cara berfikir alternative yang sesungguhnya lebih mendamaikan dan menenteramkan hati terutama bagi kaum perempuan yang berkecenderungan berfikir linier (searah).
3. Ketaatan Siti Hajar pada perintah Alloh yang disampaikan melalui Ibrahim ketika ditinggal sendiri di tengah padang pasir yang tandus pada saat sedang hamil dan harus berjuang melahirkan dan merawat Ismail hingga besar hingga ada perintah disembelih dan kemudian diganti menjadi syari’at qurban dan haji.
Kedua sosok perempuan ini menjadi symbol dari kekuatan kaum perempuan dengan mengelaborasi sifat jamal (feminisme) dan jalal (maskulin) untuk mengukir sejarah peradaban manusia. Keduanya mempertontonkan sebuah adegan dramatis yang juga menjadi symbol perjuangan sekaligus pengorbanan atas kecintaan dan kepatuhan hamba pada Tuhan-nya.
Semoga dapat menjadi bahan renungan terutama bagi kaum perempuan yang selama ini merasa tertindas budaya lokal dan global..!
DO’A YANG MISTERIUS
Memasuki bulan Dzulhijjah 1431 Hijriyah, Indonesia kembali didera musibah yang bertubi-tubi, sudah sepantasnya kita sebagai makhluk, menyikapinya dengan senantiasa sabar dan sholat. Firman Alloh: “Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan (mengerjakan) shalat. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk”.(Q.S.2:45). Sabar bukan berarti diam, tetapi sabar merupakan aktivitas positif dengan segenap upaya mempertahankan diri ketika menghadapi masalah atau musibah. Sedangkan sholat pada hakikatnya adalah do’a, yaitu sikap bergantung (interdependensi) kepada Alloh SWT sebagai Pencipta (kholiq), Pemelihara (Rabb) dan Pengusa (Malik) dari alam semesta dan seisinya. Sholat yang sempurna adalah sholat yang bernilai ritual dan social yaitu nilai-nilai dalam sholat dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Pada dimensi sosial, saat seseorang menghadapi suatu hajat atau suatu kepentingan, ia senantiasa memohon do’a dan restu kepada sesamanya. Ini menggambarkan sebuah kondisi jiwa yang haus akan perhatian dan kasih sayang sesama. Jika, suatu ketika seseorang mengetahui bahwa dirinya sedang dido’akan baik oleh saudaranya maka dipastikan ia akan sangat senang.
Pantas, Rosululloh Saw. mengajarkan kepada umatnya untuk menebarkan salam dengan lafadz “Assalamu’alaikum” (semoga keselamatan/ kedamaian tetap atas kamu semua). Sebuah ajaran yang mulia dengan memuliakan manusia melalui do’a. Di dalam Islam diajarkan bahwa membaca salam itu sunnah dan menjawabnya wajib. Ini menunjukan keharusan untuk mengapresiasi atas kebaikan orang lain dalam bentuk do’a.
Islam pun mengajarkan kepada umat Rosululloh Saw untuk bersilaturrahim yang secara hakiki bermakna mengkoneksikan kasih sayang. Implikasi dari koneksitas itu akan mengaktifasi setiap do’a yang dipanjatkan oleh sesama umat Rosululloh.Ajaran Islam senantiasa mengajak umatnya untuk saling mendoakan sesama saudaranya seiman.
Dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Bakar Ash Shidiq radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Sesungguhnya do’a seseorang kepada saudaranya karena Allah adalah do’a yang mustajab (terkabulkan).“ (Shohih secara sanad)
Dari Shofwan bin ‘Abdillah bin Shofwan –istrinya adalah Ad Darda’ binti Abid Darda’-, beliau mengatakan,
“Aku tiba di negeri Syam. Kemudian saya bertemu dengan Ummud Darda’ (ibu mertua Shofwan, pen) di rumah. Namun, saya tidak bertemu dengan Abud Darda’ (bapak mertua Shofwan, pen). Ummu Darda’ berkata, “Apakah engkau ingin berhaji tahun ini?” Aku (Shofwan) berkata, “Iya.”
Ummu Darda’ pun mengatakan, “Kalau begitu do’akanlah kebaikan padaku karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda,” “Sesungguhnya do’a seorang muslim kepada saudaranya di saat saudaranya tidak mengetahuinya adalah doa’a yang mustajab (terkabulkan). Di sisi orang yang akan mendo’akan saudaranya ini ada malaikat yang bertugas mengaminkan do’anya. Tatkala dia mendo’akan saudaranya dengan kebaikan, malaikat tersebut akan berkata: Amin. Engkau akan mendapatkan semisal dengan saudaramu tadi.”
Shofwan pun mengatakan, “Aku pun bertemu Abu Darda’ di pasar, lalu Abu Darda’ mengatakan sebagaimana istrinya tadi. Abu Darda’ mengatakan bahwa dia menukilnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Shohih) Lihat Ash Shohihah (1399): [Muslim: 48-Kitab Adz Dzikr wad Du’aa’, hal. 88].
Kedua hadits tersebut nampak jelas bahwa do’a dari orang yang tidak diketahui itu mustajab atau terkabulkan. Ini adalah peluang yang bagi umat Islam untuk senantiasa saling mendo’akan baik secara langsung maupun tidak langsung. Meminta dido’akan dan meminta maaf itu baik, tapi mendo’akan dan memberi maaf itu jauh lebih baik.
Saat kita bertemu dengan seseorang ucapakan salam dan bersalaman seraya berbisik mendo’kan “barokalloh” (semoga Alloh melimpahkan keberkahan padamu). Saat kita berbelanja diwarung kecil, do’akanlah semoga Alloh memberikan rizki yang melimpah pada pemilik warung. Begitupun ketika kita diminta untuk mendo’akan seseorang yang mempunyai hajat, maka jangan ditunggu lagi, segera kita do’akan seikhlas mungkin semoga harapannya terkabul. Sungguh indah, ini adalah do’a yang memberdayakan.
Wallohu a’lam
*Terbit di Pikiran Rakyat pada hari Jum'at tanggal 5 Nopember 2010.
Ketua DKM Al-Mu’minuun Griya Utama Rancaekek, Dosen Fakultas Dakwah & Komunikasi UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Pada dimensi sosial, saat seseorang menghadapi suatu hajat atau suatu kepentingan, ia senantiasa memohon do’a dan restu kepada sesamanya. Ini menggambarkan sebuah kondisi jiwa yang haus akan perhatian dan kasih sayang sesama. Jika, suatu ketika seseorang mengetahui bahwa dirinya sedang dido’akan baik oleh saudaranya maka dipastikan ia akan sangat senang.
Pantas, Rosululloh Saw. mengajarkan kepada umatnya untuk menebarkan salam dengan lafadz “Assalamu’alaikum” (semoga keselamatan/ kedamaian tetap atas kamu semua). Sebuah ajaran yang mulia dengan memuliakan manusia melalui do’a. Di dalam Islam diajarkan bahwa membaca salam itu sunnah dan menjawabnya wajib. Ini menunjukan keharusan untuk mengapresiasi atas kebaikan orang lain dalam bentuk do’a.
Islam pun mengajarkan kepada umat Rosululloh Saw untuk bersilaturrahim yang secara hakiki bermakna mengkoneksikan kasih sayang. Implikasi dari koneksitas itu akan mengaktifasi setiap do’a yang dipanjatkan oleh sesama umat Rosululloh.Ajaran Islam senantiasa mengajak umatnya untuk saling mendoakan sesama saudaranya seiman.
Dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Bakar Ash Shidiq radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Sesungguhnya do’a seseorang kepada saudaranya karena Allah adalah do’a yang mustajab (terkabulkan).“ (Shohih secara sanad)
Dari Shofwan bin ‘Abdillah bin Shofwan –istrinya adalah Ad Darda’ binti Abid Darda’-, beliau mengatakan,
“Aku tiba di negeri Syam. Kemudian saya bertemu dengan Ummud Darda’ (ibu mertua Shofwan, pen) di rumah. Namun, saya tidak bertemu dengan Abud Darda’ (bapak mertua Shofwan, pen). Ummu Darda’ berkata, “Apakah engkau ingin berhaji tahun ini?” Aku (Shofwan) berkata, “Iya.”
Ummu Darda’ pun mengatakan, “Kalau begitu do’akanlah kebaikan padaku karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda,” “Sesungguhnya do’a seorang muslim kepada saudaranya di saat saudaranya tidak mengetahuinya adalah doa’a yang mustajab (terkabulkan). Di sisi orang yang akan mendo’akan saudaranya ini ada malaikat yang bertugas mengaminkan do’anya. Tatkala dia mendo’akan saudaranya dengan kebaikan, malaikat tersebut akan berkata: Amin. Engkau akan mendapatkan semisal dengan saudaramu tadi.”
Shofwan pun mengatakan, “Aku pun bertemu Abu Darda’ di pasar, lalu Abu Darda’ mengatakan sebagaimana istrinya tadi. Abu Darda’ mengatakan bahwa dia menukilnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (Shohih) Lihat Ash Shohihah (1399): [Muslim: 48-Kitab Adz Dzikr wad Du’aa’, hal. 88].
Kedua hadits tersebut nampak jelas bahwa do’a dari orang yang tidak diketahui itu mustajab atau terkabulkan. Ini adalah peluang yang bagi umat Islam untuk senantiasa saling mendo’akan baik secara langsung maupun tidak langsung. Meminta dido’akan dan meminta maaf itu baik, tapi mendo’akan dan memberi maaf itu jauh lebih baik.
Saat kita bertemu dengan seseorang ucapakan salam dan bersalaman seraya berbisik mendo’kan “barokalloh” (semoga Alloh melimpahkan keberkahan padamu). Saat kita berbelanja diwarung kecil, do’akanlah semoga Alloh memberikan rizki yang melimpah pada pemilik warung. Begitupun ketika kita diminta untuk mendo’akan seseorang yang mempunyai hajat, maka jangan ditunggu lagi, segera kita do’akan seikhlas mungkin semoga harapannya terkabul. Sungguh indah, ini adalah do’a yang memberdayakan.
Wallohu a’lam
*Terbit di Pikiran Rakyat pada hari Jum'at tanggal 5 Nopember 2010.
Ketua DKM Al-Mu’minuun Griya Utama Rancaekek, Dosen Fakultas Dakwah & Komunikasi UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Senin, 28 Juni 2010
Selamat & Sukses Munas Gema MA III
Pengurus DPW Gema MA Jawa Barat Mengucapkan Selamat Sukses kepada:
1. Kanda Sonhaji Ujaji yang telah berkhidmat di DPP Gema MA
2. Kanda Yudi Andi sebagai Ketua Umum terpilih masa khidmat 2010-2015
3. Temen-temen DPD dan DPW MA se-Indonesia yang siap berkomitmen membesarkan MA untuk
mewujudkan Indonesia yang Madani
Hadanalloh wa iyyakum ilaa shirothil mustaqiim
1. Kanda Sonhaji Ujaji yang telah berkhidmat di DPP Gema MA
2. Kanda Yudi Andi sebagai Ketua Umum terpilih masa khidmat 2010-2015
3. Temen-temen DPD dan DPW MA se-Indonesia yang siap berkomitmen membesarkan MA untuk
mewujudkan Indonesia yang Madani
Hadanalloh wa iyyakum ilaa shirothil mustaqiim
DPW GEMA MA JAWA BARAT
BAGI TEMEN-TEMEN YANG PERLU NOMOR KONTAK
DPD GEMA MATHLA’UL ANWAR KABUPATEN/KOTA SE JABAR !
No Nama Kab/Kota Jabatan Nomor Kontak
1. Abdul Aziz Kota Bandung Ketua DPD 081321213834
2. Dadang Kab Bandung Sekr DPD 081322713901
3. Abdul Aziz Kab Bogor Ketua DPD 085711255573
4. Nuki Kab Tasik Ketua DPD 081323181297
5. Acep Dadang Kab Bdg Barat Ketua DPD 081321281680
6. Yudi Kota Bogor Ketua DPD 088210474484
7. Nana Kota Depok Ketua DPD 081380429800
8. Rudi Kota Cimahi Ketua DPD 085659331333
9. Dodo Kab Cirebon Ketua DPD 081324505210
10. Engkos Kosim Kab Kuningan Ketua DPD 08579718098
11. Didi Kab Majalengka Ketua DPD 081322944803
12. Ridwan Kab Karawang Ketua DPD 081514141194
13. Ridwan Kab Cianjur Ketua DPD 081809448318
14. Tarsono Makmuri Kab Indramayu Ketua DPD 081320164159
Yang belum tercantum boleh kontak ke hp saya...!
DPD GEMA MATHLA’UL ANWAR KABUPATEN/KOTA SE JABAR !
No Nama Kab/Kota Jabatan Nomor Kontak
1. Abdul Aziz Kota Bandung Ketua DPD 081321213834
2. Dadang Kab Bandung Sekr DPD 081322713901
3. Abdul Aziz Kab Bogor Ketua DPD 085711255573
4. Nuki Kab Tasik Ketua DPD 081323181297
5. Acep Dadang Kab Bdg Barat Ketua DPD 081321281680
6. Yudi Kota Bogor Ketua DPD 088210474484
7. Nana Kota Depok Ketua DPD 081380429800
8. Rudi Kota Cimahi Ketua DPD 085659331333
9. Dodo Kab Cirebon Ketua DPD 081324505210
10. Engkos Kosim Kab Kuningan Ketua DPD 08579718098
11. Didi Kab Majalengka Ketua DPD 081322944803
12. Ridwan Kab Karawang Ketua DPD 081514141194
13. Ridwan Kab Cianjur Ketua DPD 081809448318
14. Tarsono Makmuri Kab Indramayu Ketua DPD 081320164159
Yang belum tercantum boleh kontak ke hp saya...!
Jumat, 11 Juni 2010
From Pakarden To Rancaekek
Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh
Dengan kedamaian Islam, kami berharap blog ini dapat menjadi secercah cahaya yang dapat menjadi informasi-informasi berharga untuk semua.
Pakarden, 24 September 2009/ 5 Syawwal 1430 H.
Pertemuan keluarga tahunan ini sangat menyenangkan walaupun harus berbagi perasaan dengan para isteri dan suami/ mantu abah amin. Mereka juga punya saudara yang seyogyanya pada hari-hari lebaran mereka berkumpul dengan keluarganya masing-masing. Namun walaupun demikian kita tetap bergembira ria dengan semua keluarga, kerabat yang datang dan pergi silih berganti. Tahun ini hadir puteri ayah yang ndut tapi sangat cantik Syahma Najhan Rois lahir 21 Mei 2009. Najhan adalah symbol titik awal kesuksesan keluarga besar abah amin dan mbah Een. Secara ekonomi, anak-anak abah amin sudah mulai mapan namun secara status aku anak kedua dari Bapak Amin Jamaludin dan Ibu Een Rochaeni, isteri dari Ismi Rachdiani dan ayah dari Muhammad Jahdan Rois dan Syahma Najhan Rois mulai mendapat tugas resmi per-1 Juli 2009 sebagai PNS dosen di UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Mungkin bagiku terasa biasa-biasa saja tapi bagi keluarga dan kebanyakan orang, status itu sangat berharga. Sehingga aku turut tersadarkan oleh apresiasi keluarga yang luar biasa betapa aku harus bersyukur telah mendapatkan pekerjaan dan status yang berharga. Alhamdulillahirobbil’aalamiin…
***
Langganan:
Postingan (Atom)